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Masoneria y Religion
Postado Quarta-feira, 22 Setembro, 2010 as 10:20 PM pelo Ir:. Carlos Emilio Maurin Fernandez
R:.V:.M:. y QQ HH:. Y M:. todos
Introducción.
El presente trabajo titulado Masonería y Religión nos invita a interrogarnos si existe una relación entre Masonería y Religión o bien si la Masonería es una religión. Para revelar estas interrogantes definiremos en primer lugar lo que entiende la masonería por ésta y luego trataremos de esclarecer el término Religión del punto de vista antropológico, etimológico y aquellas que fueron empleadas en la antigüedad por Julio Cesar, Ciceron, Lactario, Ortega y Gasset y Lenski y otros.
La segunda parte de este trabajo se refiere a la del Religión punto de vista global sociológico y antropológico.
Iª Parte Masonería
Uno de los primeros interrogantes que nos hacemos al ingresar a la O:.es si la M:. es una religión. Para dilucidarlo primero tenemos que ponernos de acuerdo en el concepto, para ello debemos buscar las raíces de la palabra, es decir su etimología, y analizar las definiciones académicas, y luego de esto, es decir fijado el concepto, ver las distintas clases de “religiones” y compararla con nuestra Or:.
Se encuentra muy difundido en la literatura de la M:., que la palabra “religión” deriva del la expresión latina “religo” o “religare”, que está compuesta por los elementos “re” y “ligo” o “ligare”. “Re” que indica repetir, duplicar, y “ligo” que significa unir, enlazar. Por lo tanto la palabra “religión” quedaría traducida literalmente por la frase “repetir la unión”, “volver a ligar”, es decir “religar”. Se quiso expresar así el deseo de unir al hombre con sus semejantes, en primera instancia, y luego con el resto del Universo o con Dios como lo asevera teológicamente la Iglesia Católica.
Por otro lado, también se lo deriva de “religio”, expresión latina que significa “conciencia escrupulosa”, por lo tanto, “vir summa religione” denota “hombre de la más escrupulosa conciencia”. Así también, Juan Corominas en su Diccionario Crítico Etimológico de la Lengua Castellana reconoce que la palabra “religión” deriva del latín “religio-onis” que significa escrupuloso, delicadeza.
Frecuentemente las raíces etimológicas de las palabras revelan su verdadero significado, aunque en muchos casos, es tergiversado, por su uso popular.
Veamos ahora las definiciones académicas, el diccionario Larousse da las siguientes acepciones: Conjunto de creencias y dogmas que definen las relaciones entre el hombre y la divinidad. Conjunto de prácticas y ritos específicos propios de cada una de dichas creencias. Estado de las personas que se obligan con voto a cumplir una de las reglas autorizadas por la Iglesia.
El Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia dice: Conjunto de dogmas o creencias acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle culto. Profesión y observancia de la doctrina religiosa. Obligación de la conciencia, cumplimiento de un deber natural descubierta por la sola razón y que funda las relaciones del hombre con la divinidad en la misma naturaleza de las cosas.
Como vemos, estos conceptos están asociadas, o mejor, llevan involucrado consigo necesariamente el sentido de la “divinidad”. De este modo surgen dudas sobre si religiones sin “Dios”, como el budismo, el taoismo o el confucionismo, pueden ser llamados propiamente religiones. Podemos ver también que sistemas seculares como el autoritarismo contemporáneo o los partidos políticos, no son llamados religiones, aunque sicológica y morfológicamente merecen ese nombre.
Por eso, saliéndonos de las explicaciones academicistas, y parafraseando a Erich Fromm podemos definir a la religión como: “Cualquier sistema de pensamiento y acción compartido por un grupo, que dé al individuo una orientación y un objeto de devoción”. Componentes de este sistema son sus dogmas y sus rituales.
No hay cultura en el pasado, y parece que no lo habrá en el futuro, que no tenga religión en el amplio sentido de esta última definición. El estudio antropológico nos permite reconocer que la necesidad de un sistema común de orientación y de un objeto de devoción está profundamente arraigada en las condiciones de la existencia humana.
Como esta necesidad es una parte intrínseca de su existencia, entonces, el hombre no es libre de tener o no ideales, pero es libre de elegir entre tener distintas clases de ideales, entre la devoción a la veneración del poder y la destrucción, o la devoción a la razón y al amor. Creemos que podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que todos los hombres son idealistas y luchan por algo más allá del logro de la satisfacción física, sólo difieren en la clase de ideales en que creen.
Su religión puede conducir al desarrollo de la destrucción o del amor, al desarrollo de la dominación o la fraternidad; puede adelantar su capacidad de razón o puede paralizarla. También puede pensar que no tiene religión e interpretar su devoción a ciertos fines seculares como el poder, el dinero o el éxito, como un interés por lo práctico y conveniente. Entonces, como vemos, la cuestión no es religión o no religión, sino qué clase de religión; si es una que desarrolla las potencialidades del hombre o las coarta y paraliza.
Generalmente se dice que la Masonería no tiene el carácter de religión debido a su ideario de libertad de pensamiento, de tolerancia ante todas las doctrinas y de reflexión para encontrar la verdad; pero como sabemos, podemos decir que es un “sistema de pensamiento y acción compartido por un grupo, que da al individuo una orientación y un objeto de devoción” y que componentes de este sistema son sus dogmas, que los tiene, y sus rituales, lo cual hace que si bien no es una religión en el sentido de interpretación y conocimiento popular, si lo es en el sentido general de su acepción, y podemos encuadrarlo en lo que definíamos como religión humanista
2ª Parte Religión punto de vista global sociológico y antropológico.
De acuerdo a la Constitución de Anderson,Antiguas Leyes fundamentales (17 de enero de 1723 sostiene en síntesis que :
El masón en relación a la religión y Dios, es que éste está obligado por vocación, a practicar la moral y si comprende sus deberes, nunca se convertirá en un hombre inmoral. Aún cuando en los tiempos antiguos los masones estaban obligados a practicar la religión que se observaba en los países donde habitaban, hoy se ha creído más oportuno, no imponerle otra religión que aquella en que todos los hombres están de acuerdo, y dejarles completa libertad respecto a sus opiniones personales. Esta religión consiste en ser hombres buenos y leales, es decir, hombres de honor y de probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nombres o de sus convicciones. De este modo la Masonería se convertirá en un centro de unidad y es el medio de establecer relaciones amistosas entre gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido separados entre sí.
La religión desde un punto de vista global diremos que es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, tanto personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas y otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas.
Definir qué es religión (del latín religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. Según el sociólogo G. Lenski, es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos».[
Por su parte, el antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: «La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único».2
Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que, como hecho antropológico, engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitología, fe y credos, experiencias místicas, ritos, liturgias, oraciones...
El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación al mundo, el universo y todo lo imaginable.
La etimología del término religión ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que además de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa.
Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el término «religión» o «religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso. Así consta en textos de Julio César (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundación IV 30).
La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimología: «Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las releen, son llamados «religiosos» a partir de la relectura»[3 Esta etimología —filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto está más relacionada con la justicia.[4
La otra etimología propuesta por Lactancio hace derivar la palabra «religión» del verbo latino religare: «Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos “religados”, de donde el mismo término “religión” tiene su origen, no —como fue propuesto por Cicerón— a partir de “releyendo”».[5] Este segundo sentido resalta la relación de dependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de las cuales él se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto.[6
En su ensayo Del imperio romano, José Ortega y Gasset escribe «Cuando el hombre cree en algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace religioso de ello. Religio no viene, como suele decirse, de religare, de estar atado el hombre a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos conserva la significación original del sustantivo, y religiosus quería decir “escrupuloso”; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario de religión es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. Frente a relego está nec-lego; religente (religiosus) [7] se opone a negligente.» [8
Ideas: Allí en donde el hombre habite, las formas religiosas se expresaran a través de sistemas de creencias, mitos y rituales. Este espacio explora lo religioso como una respuesta del ser humano ante la necesidad de protección y trascendencia.
3ª PARTE EL IDEARIO MASÓNICO
La masonería es una escuela filosófica, ecléctica, impersonal y constructiva, como camino individual hacia la verdad, como doctrina y factor de armonía y de
3. Cicerón: De Nat. Deorum (II): «Qui autem omnia quae ad cultum deorum pertinerent diligenter retractarent et tamquam relegerent [...] sunt dicti religiosi ex relegendo». 4. José FERRATER MORA: Diccionario de filosofía, voz «religión». Buenos Aires: Sudamericana (5.ª edición), 1964. 5. Lactancio: Institutiones Divinas (4): «Hoc vinculo pietatis obstricti Deo et religati sumus, unde ipsa Religio nomen accepit, non ut Cicero interpretatus est, a relegendo». Esta etimología fue retomada y popularizada por san Agustín, cf. Retractationes (1.13), quien también acepta la etimología propuesta por Cicerón, cf. De Civitate Dei (10.3). 6. Enciclopedia Cattolica (voz «religión»). Florencia: Sansoni, 1953 7. Aulo Gelio, IV,9 8.- Artículo publicado en La Nación, de Buenos Aires, 1940. José Ortega y Gasset Obras Completas
y de progreso para cada hombre, particularmente para la sociedad y el medio en que se encuentra y desarrolla y para toda la humanidad.
Sus tres principios: libertad, igualdad y fraternidad. La forma concreta de entender y aplicar esos principios no está marcada, y cada masón debe buscarla y realizarla personalmente. Esta exigencia no es puesta en práctica mediante un examen o confesión de un masón a otros, sino que se lleva adelante en la conciencia de cada uno.
La masonería es una sociedad iniciática en la que se encuentran las diferentes escuelas de pensamiento y concepciones de la vida. En primer lugar, el carácter iniciático significa que el ingreso en masonería, el paso a los diferentes grados y el trabajo masónico en general, obedece a unos rituales o ceremonias precisas que tienen un significado simbólico. El efecto, la vivencia de cada masón, será diferente ante la misma ceremonia, y eso es precisamente lo que se pretende: que cada cual reflexione y estudie según su estilo, aportando su versión para el conocimiento de los demás. El carácter iniciático de las enseñanzas es tan antiguo como la humanidad, y la masonería mantiene esas viejas tradiciones.
La declaración de principios de la masonería señala, que la nuestra, "es una institución universal, fundamentalmente filosófica, destinada a trabajar por el advenimiento de la justicia, de la solidaridad y de la paz en la humanidad".
El trabajo masónico tiene dos vertientes, una filosófico-simbólica y otra social, ambas necesarias. Puede ser que un masón en concreto prefiera inclinarse más por un aspecto que por otro, pero cada cual es libre de aportar los trabajos que prefiera.
Al profano se le exige, para entrar en la masonería ser "libre y de buenas costumbres". Esta vieja fórmula debe ser entendida como derecho y deber al desarrollar las propias condiciones e ideas -sea cuales sean- y ser coherente con uno mismo desarrollando esas condiciones e ideas de forma tal que mejoren aquella parte del universo que le rodea, empezando por él mismo. No se trata de guardar una moral determinada, sino de cada uno. El masón puede, por supuesto, aceptar unos principios morales establecidos, pero como ser libre, honrado y responsable, debe tener fundamentados en su conciencia dichos principios, y nunca aceptarlos por rutina o por presión social.
La masonería acepta los postulados de libertad, igualdad y fraternidad, combate los privilegios y la intolerancia, mediante el estudio de la ciencia, la investigación de la verdad, la práctica de la virtud y el ejercicio de la filantropía, trabaja por la paz y la justicia, por el progreso moral, intelectual y material del hombre y a través suyo, por el de la sociedad.
La masonería es, a la luz de sus principios universales, un instituto de perfeccionamiento ético al servicio del hombre y una institución destinada a extender los valores de solidaridad y tolerancia, en una sociedad que se debate entre la incertidumbre y la inestabilidad, atrapada entre la pobreza y la corrupción, entre el fundamentalismo étnico y religioso y las fuerzas de regímenes brutales y totalitarios.
Cuando la sociedad ve esta confusión, cuando los grupos religiosos se enfrentan despiadadamente y cuando las angustias del hombre crecen sin ser atendidas, la masonería es o debe de ser, una esperanza, un sitio de reflexión y un lugar de encuentro para los hombres de buena voluntad, que buscan afanosamente la libertad y la justicia.
Podemos pasar revista a la interminable lista de personajes que han dejado profunda huella en los escenarios sociales, humanistas, filosóficos, científicos, técnicos: desde reyes hasta soldados, desde maestros hasta filósofos, desde rudos obreros hasta encumbrados estadistas, desde humildes picapedreros pre-medievales hasta protagonistas de la era espacial, han recibido grandes influencias y han dejado a su vez excepcionales contribuciones, que en ocasiones han permanecido vigentes por generaciones y que a veces han desbordado el ámbito de nuestra institución para esparcirse sobre toda la humanidad.
Como vemos, en masonería no caben dogmas, estando abierta a todas las actitudes respetuosas con las formas de pensar ajenas.
En masonería existe una vieja fórmula que propugna no tratar de política o religión, salvo para esclarecer a los demás. Esto significa que la masonería es apartidista y que en ella no se pueden dar "consignas", no se puede tratar de "imponer" ideas, sino "exponer" las mismas. Sería un error considerar que la masonería es una organización en la que unas conclusiones mayoritarias obligan a actuar social y políticamente a todos, y mucho menos, en la directriz de una autoridad imponga un camino a seguir. Esta forma de actuar sería antimasónica.
La masonería no es una religión, pero trabajamos en un templo físico, donde llevamos a cabo nuestros rituales, para fabricar un templo simbólico, que es el templo de nuestra personalidad.
Un templo es algo consagrado principalmente por la reverencia, el respeto y la disposición que personalmente ponemos al asistir a él.
En la institución Masónica trata de que cada estudiante alcance a plenitud, el conceptuar la libertad máxima, el libre albedrío, con todo lo que ello implica, el tener libertad implica necesariamente, tener responsabilidad por sus acciones, por el cumplimiento de sus compromisos y por alcanzar sus propias metas, libertad y responsabilidad por los actos que aquella inspire.
En lo exotérico, el objetivo básico, es tener la capacidad de adaptar la propia potencialidad, a lo que la sociedad requiere para conducirla a unas mejores condiciones, en pos de las marcas señeras de "libertad, igualdad y fraternidad".
En lo esotérico, la idea es reintegrar la condición del ser humano a su estado primordial, en el que formaba parte intrínseca del principio eterno del universo.
La masonería es una actividad emprendida por hombres íntimamente unidos que, empleando formas simbólicas sacadas principalmente del oficio de albañil y de la arquitectura, trabajan por el bienestar de la humanidad, esforzándose por mejorarse a sí mismos y mejorar a los demás con objeto de construir una liga universal de la humanidad, de la cual creen ser actualmente una pequeña representación.
Tal es la masonería, que une todos estos elevados intereses y aporta a su servicio una gran fraternidad de hombres libres y abnegados, constituida sobre los cimientos de la fe espiritual y del idealismo moral, cuya misión es hacer amigos a los hombres, refinar y exaltar sus vidas, intensificar su fe y purificar sus sueños, para que rindan homenaje a la verdad, a la belleza, a la justicia y al carácter.
- Su esencia, es la filantropía o sea, la cualidad humana y humanística que se distingue por el amor a los semejantes y por las obras en bien de la comunidad.
- Su objeto, la investigación de la verdad, tanto la verdad científica y positiva como la verdad trascendental.
- Igualmente tiene como objeto, el estudio y práctica de la moral en su acepción más amplia y muy especialmente, la moral laica.
- De la misma manera la solidaridad entre los congéneres, el mejoramiento espiritual y material de la humanidad y el perfeccionamiento individual y social del hombre.
- La masonería tiene como principios, la tolerancia mutua, el respeto de los demás y de sí mismo y la libertad absoluta de conciencia.
- Lo que la masonería ofrece al individuo está condicionado, en forma directamente proporcional a lo que invierta en esfuerzo de estudio y aprendizaje.
- La masonería es una sociedad fraternal que está basada en doctrinas morales y espirituales.
- Las doctrinas morales son el amor fraternal, la ayuda mutua, la verdad sobre todo, la práctica de las virtudes: temperancia, fortaleza, prudencia y justicia, su doctrina espiritual se fundamenta en la convicción de sus miembros en la existencia de un ser supremo y en la inmortalidad del alma. (aunque sobre esta última hay discrepancias entre algunos masones.
- La masonería es también una organización formativa, educativa, benevolente, social, tolerante y filantrópica
- Es formativa, porque persigue los propósitos de formar el carácter moral de sus miembros y enfatiza la búsqueda de la armonía con el universo interior y el orden en la vida personal, el desarrollo de la conciencia y el estado que ésta genera
- Emplea el convincente método de la deducción y no de la inducción, basándose en simbolismos y alegorías y en la práctica de rituales y ceremonias para comunicar milenarios conceptos de orden y verdad a sus miembros y les invita a practicarlos cotidianamente para elevar su condición humana
- Es educativa porque enseña, medianamente ceremonias y rituales, sus preceptos de moralidad y fraternidad basados en las enseñanzas del libro de la ley
- Enfatiza la obligación de sus miembros de interesarse por el mundo que los rodea, por descubrir su relación con el universo interior, por desarrollar sus habilidades intelectuales, por ser justos, por seguir los preceptos de su conciencia, por ejercitar al auto control de sus actos, por ser perseverantes, honestos y sincero
- Qué gran sensación el ser parte de una filosofía y un modo de vida en el que cada hombre, al ingresar como masón a la orden, llega a comprender que nunca debe estar conforme con lo que es, en el que por convicción interior dedica su tiempo a perseverar, buscando el desarrollo de su conciencia y evalúa a su condición como ser humano, asumiendo sus responsabilidades ante el ser supremo, ante sus semejantes y ante sí mismo
- La satisfacción de tan elevados ideales solo se encuentra en la masonería, ahí se encuentra la síntesis de la vida, nada escapa a ella
- Es la única institución que ha podido vivir a través de los siglos, de las pasiones y de las tragedias humanas, desde que el hombre comenzó su existencia inteligente en el mundo.
- El papel de la masonería en el mundo sigue siendo el mismo, sus objetivos no han cambiado, pero sí pueden y deben cambiar los medios que utiliza para alcanzarlos.
- La masonería sigue siendo actual, puede y debe cumplir una función insustituible en la sociedad contemporánea, promoviendo la tolerancia, la educación, la libertad de conciencia y todos los derechos humanos proclamados por nuestros antepasados masones
- Tenemos la esperanza de un futuro promisorio, si sólo sabremos afrontarlo con decisión, con esfuerzo, con el espíritu en alto, con responsabilidad, conscientes que somos los hijos de la luz y que las fuerzas oscuras de la ignorancia, la ambición y la envidia jamás, podrán extinguir la llama eterna de la verdad
- Entonces y resumiendo, ¿por qué somos masones? ¿que buscamos en la masonería? en una palabra queremos ser felices, queremos una felicidad que sea la retribución de haber cumplido con nuestro deber en lo esotérico y en lo exotérico, queremos que nuestros hijos tengan la posibilidad de ser felices y que puedan conseguir personas adecuadas con quien compartir la felicidad.
En resumen, el templo que pretendemos construir está siempre inacabado, y cada generación de masones aporta una piedra más a la obra común, adecuada a su época y su marco geográfico.
Bibliografía:
- Manual del Aprendiz, Aldo Lavagnini
- Psicoanálisis y Religión, Erich Fromm.
- Mi visión del Mundo, Albert Einstein.
- Por que no soy cristiano, Bertrand Russell.
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¿En Que Nos Reconocemos Como Masón?
Postado Segunda-feira, 28 Dezembro, 2009 as 11:18 AM pelo Ir:. Carlos Emilio Maurin Fernandez
INTRODUCCIÓN.
V:. M:. y QQ:. HH:.
“Los Francmasones, de acuerdo con los Antiguos Usos y Costumbres de la Institución se reconocen entre sí por medio de signos, palabras y tocamientos que se comunican tradicionalmente en Logia dentro del secreto del ceremonial. Cada Francmasón es libre de dar a conocer o silenciar su condición de tal, pero le está vedado revelar la de su hermano.”
Venerable Maestro, Queridos Hermanos; hemos querido comenzar este trabajo con un párrafo extraído “De los Principios” de nuestra Constitución Masónica, el cual nos servirá de guía; para dentro de lo establecido por las normas y tradiciones de nuestra Orden, determinar, cómo es reconocido un Masón.
Como veremos a través del desarrollo del presente Trazado de Arquitectura, el buen entendimiento, estudio, reflexión, análisis e internalización del simbolismo que los medios de reconocimiento enseñan, aplicados a la vida cotidiana, laboral, e interpersonal, es lo que hará que un Querido Hermano, sea reconocido como tal, no solo al interior de la Orden, sino que en el mundo profano, en donde se constituirá en fuente de Luz, Equidad y Justicia.
Que es a través de los Signos, Palabras y Tocamientos, como nos reconocemos intramuros, lo cual nos dejará a las puertas del Templo, dentro de él, el reconocimiento interpares estará dado por la práctica de la Fraternidad y la Tolerancia y que por nuestras acciones en el mundo profano se nos reconocerá al poner en ellas el sello del Honor y de la Virtud.
CAPÍTULO I:
¿QUÉ ES UN MASÓN?
1.1 Antes de desarrollar el tema propiamente tal, debemos responder a la pregunta: ¿Qué es un masón?, la respuesta la encontramos en el manual de Instrucción y nos dice que: “Es un hombre nacido libre y de buenas costumbres; igualmente amigo del pobre que del rico si son virtuosos.” A esta característica añade un deber casi natural a todo buen Masón; “Huir del vicio y practicar la Virtud.”
Cada Masón en un momento de su vida fue un profano, ajeno a los misterios y enseñanzas de la masonería, es importante destacar aquí que nosotros fuimos hechos masones, si bien es cierto la Orden vio en nosotros cualidades que de acuerdo a su proceso de selección de candidatos nos calificaba para unirnos a sus filas, nosotros reconocimos que estábamos en tinieblas y deseábamos la Luz.
Deseábamos a su vez la Luz, porque percibíamos que la sociedad en que vivíamos, estaba sólo civilizada a medias. Las verdades esenciales están todavía rodeadas de espesas brumas, las vencen la ignorancia y los perjuicios; la fuerza prima sobre el derecho. Buscábamos la Luz que se encuentra en los Templos Masónicos, consagrados al trabajo y al estudio, por hombres probados y escogidos.”
Lo aquí expuesto señala claramente qué es un Masón en su manera más pura, ahora vamos a ver la forma como ese masón es reconocido como tal al interior de la Orden.
CAPÍTULO II.
RECONOCIMIENTO INTRAMURAL.
2. A LAS PUERTAS DEL TEMPLO.
Cuando tratamos el tema, de cómo un masón se reconoce como tal a las puertas del Templo, es decir como nos descubrimos como masón ante nuestros HH.•., debemos de ser sumamente cautos, para no caer en perjurio, puesto que, como se indica en el primer párrafo de este Trazado de Arquitectura, el Signo, la Palabra y el Toque, constituyen el único secreto de nuestra Orden, el cual solo debe ser transmitido en el secreto del ceremonial.
Por lo expuesto en el párrafo anterior, no se darán detalles de nuestros medios de reconocimiento, sólo se hará una alusión a ellos, entendiendo que los iniciados sabrán de qué se está hablando.
2.1 EL SIGNO:
La palabra Signo, del latín signum, significa: Objeto, fenómeno o acción material que, natural o convencionalmente, representa o sustituye a otro objeto, fenómeno o acción; también: Indicio, señal de algo.”
Las definiciones señaladas, nos indican el objetivo fundamental del método de enseñanza de la Francmasonería, puesto que la acción de ejecutar el signo que corresponda al grado, no consiste en una mera acción física, sino muy por el contrario, bajo el signo subyacen sólo para los ojos y oídos de los Iniciados un verdadero mar de enseñanzas; alguna de las cuales trataremos en este trabajo.
El Diccionario Masónico define signo como: “1. El que representa alguna cosa distinta de sí; y 2. Uno de los medios más poderosos que tienen los Francmasones para reconocerse entre sí, y también para acreditar el grado que poseen, sean del Rito que fueren.”
El Signo del Aprendiz inicia su ejecución con la posición “Al Orden”, esta postura gutural interpreta una disposición al Silencio, entendiéndose por silencio la sujeción de las pasiones del corazón, permitiendo a la razón tomar el tiempo necesario para analizar y meditar antes de tomar una postura con respecto a cualquier situación de la vida.
El siguiente movimiento que se ejecuta, “se interpreta como el castigo que preferirá el A.•. de Masón antes de revelar los secretos que se le han confiado” más que un castigo este gesto representa un elemento de rectitud el cual debe guiar los pasos del masón, para que pueda dirigir y controlar su destino; debiendo proceder siempre con rectitud reflexiva para merecer la aprobación de su conciencia en el camino hacia la virtud, cuya adquisición es el fin de la enseñanza del grado.
El masón en sus actos, debe inspirarse en ideas de justicia y equidad, esto lo representamos por la escuadra. Además debe tender a la supresión de las desigualdades arbitrarias, esto lo asociamos al Nivel, y sin duda alguna debe contribuir por su fin a elevar siempre el nivel social. Esto es la perpendicular o plomada.
El signo como lo indica la definición dada por el diccionario masónico, es en sí uno de uno de los medios de reconocimiento por el cual al interior de nuestros Templos nos identificamos como masones, o un medio por el cual podemos penetrar al interior de un Templo cuando se viaja por otro Valle u Oriente.
Por otra parte, en la perfecta ejecución del signo podemos encontrar una de las máximas del hermetismo: “El destino no es una cosa inmutable por eso es necesario SABER que los designios del G.•.A.•.D.•.U.•. son impenetrables, pero que tenemos una libertad para obrar en uno u otro sentido; nos es necesario QUERER el alimento espiritual, nos hace falta OSAR, es decir realizar el esfuerzo con pleno conocimiento del sendero difícil que es preciso recorrer para alcanzar la verdadera Iniciación, y, por último, es necesario CALLAR acerca de las enseñanzas, así como es indispensable meditar antes de tomar una decisión”.
Las máximas saber, querer, osar, callar; las encontramos dentro de las enseñanzas que entraña la perfecta ejecución del Signo del Aprendiz, y son la base en la que se fundamenta el conocimiento del ser, son el fundamento para sujetar al Id o ello y permitir que el Súper Yo, mantenga en sujeción nuestras pasiones.
Recordemos lo que Hermes dijo a su discípulo Tat: “La verdadera sabiduría esta en la meditación y el silencio”.
2.2 LA PALABRA:
El Diccionario Masónico define Palabra de la siguiente manera: “La expresión de una idea y el conjunto de signos que ésta representa gráficamente; La Palabra, es uno de los medios adoptados desde los tiempos inmemoriales para reconocerse. Constituye un conjunto tal, que solo es inteligible para el verdadero iniciado. Es tal su organismo, que por mucho que el profano las vea consignadas y claramente escritas nunca podrá vanagloriarse de poseer este conjunto tan heterogéneo y complicado para él, como sencillo y expresivo para todo masón instruido.”
En nuestro R:. E:. A:. y A:. la Palabra del A:., tiene la denominación de Palabra Sagrada; el adjetivo Sagrado (da) proviene del latín sacratus; y significa que según el rito está dedicado a Dios y al culto divino; o que por su destino o uso es digno de veneración y respeto; y también se usó entre los antiguos, para todo aquello que con gran dificultad se podía alcanzar por medios humanos.”
Nuestra palabra Sagrada significa “Fuerza”, o “en Él la Fuerza” , ésta palabra es innombrable, no puede pronunciarse si no deletrearse de una forma muy particular, a este respecto y dando una explicación el Manual del Aprendiz dice: “El método de enseñanza de la Francmasonería pone al Aprendiz en el camino de la verdad, dándole, simbólicamente, la primera letra de la Palabra Sagrada; debe por sí mismo, encontrar la segunda; después se le enseña la tercera a fin de que busque la cuarta.”
Es muy interesante notar que desde los primeros pasos que se dan como Iniciado en las masonería, ésta nos entrega un sin número de instrumentos para poder progresar, uno de ellos es la palabra; las Palabras Sagradas que usamos en nuestros Ritos Masónicos, han sido extraídas del Volumen de la Ley Sagrada y por lo general éstas fueron escritas en Hebreo, lo que ya implica que la Palabra tendrá un significado mucho más profundo que el aparente, un estudioso de la Cábala escribió lo siguiente refiriéndose al Alfabeto Hebreo: “El alfabeto Hebreo fue originalmente diseñando como un conjunto de jeroglíficos, similar al de los egipcios. Cada letra es una representación visual de un objeto. En adición a esto no sólo cada letra tiene un significado literal, pero también uno esotérico, un valor numérico, un color, un sonido y otras varias correspondencias ocultas asociadas a ellas. Las letras hebreas son símbolos sagrados, las cuales atraen fuerzas verdaderas. Estas letras pueden también tener una influencia psicológica en el aspirante que medite en ellas, efectuándose cambios en su conciencia.”
Justo a los pies de la columna del Aprendiz, se encuentra una Piedra Bruta, la cual representa nuestra imperfección, a ésta Columna se le da el nombre que significa Fuerza y en la cual recibimos nuestro salario, vale hacer notar que una de las definiciones de Virtud es: “Actividad o Fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos.” Es entonces la constante Fuerza empleada en la búsqueda de la verdad y la correcta ejecución del modo de dar la Palabra lo que abre las puertas del Templo a los masones.
2.3 EL TOQUE:
“El Toque es una señal táctil que sirve de reconocimiento la cual va acompañada, generalmente de la Palabra Sagrada.” No daremos ninguna descripción de la forma en que se da esta interacción de Toque y Palabra Sagrada, sí estamos seguros que los QQ.•. HH.•. saben cual es el modo; pero es esta la forma física con la cual al ser retejados al ir de visita a otra Logia u otro Valle, podemos demostrar nuestra calidad de masones y compartir al interior del Templo con nuestros Hermanos.
Pero ¿Qué más nos enseña el Toque? El tacto es el sentido que usamos para el reconocimiento por el Toque, sin necesidad de utilizar otro sentido, por el sólo hecho de ser correspondido en la forma acostumbrada, un H.•. sin importar el Rito o el Oriente del que proceda, será tomado como tal, esto se da mayormente en el mundo cotidiano, en el que a diario nos encontramos con algún Hermano y que al darle el Toque nos reconoce como masón.
“El Toque general o universal de aprendiz es antiquísimo. Prescindiendo de los tiempos bíblicos, por el Toque de aprendiz es por donde empieza siempre toda prueba o examen de reconocimiento.”
Una vez que nos hemos hecho reconocer como masones ante nuestros Hermanos al interior de nuestra Orden, estos modos de reconocimiento adquieren un significado que podríamos llamar velado para los que ignoran su significado, pero para quien busca con suficiente “Fuerza” y en Silencio las enseñanzas que el Ritual nos brinda, nos predispone a poner lo mejor de nosotros, al servicio de los demás y así podremos trabajar junto a un grupo de hombres de Honor que buscan el camino de la Virtud.
CAPITULO III
RECONOCIMIENTO EXTRAMURAL.
3. EL SELLO DEL HONOR Y DE LA VIRTUD.
¿Queréis, que os imprima en el pecho un signo que os pueda servir para que los francmasones os reconozcan cuando sea necesario?
“Una marca exterior sería vana y estéril, sino estuviera grabada en la conciencia. No sobre vuestro pecho, sino en todas vuestras acciones poned vos mismo el sello del honor y de la virtud”.
V:. M:. y QQ:. HH:. Hemos querido comenzar con este párrafo el capítulo del reconocimiento extra mural porque es el sello del honor y de la virtud el trabajo de perfeccionamiento del Masón, como se reitera en diferentes partes del ritual, por ejemplo, cuando nos preguntan sobre la virtud cuya práctica es más necesaria para con vuestros semejantes y nos responden que es la Caridad; o cuando más adelante nos vuelven a preguntar y nos dicen: Sin embargo los veréis reunidos, poderosos y humildes, ancianos y jóvenes, trabajando en sociedad, tratándose con moderación y cordialidad, sin distinción de jerarquías sociales y nos preguntan por la virtud que deben practicar para poder congregarse en armonía y nos dicen que es la Tolerancia.
Por otra parte en el Catecismo del Grado de A:. Nos enseñan que un masón es un hombre nacido libre y de buenas costumbres, igualmente amigo del rico como del pobre si son virtuosos y más adelante nos explican los deberes del masón que son huir del vicio y practicar la virtud.
También en el Ritual de Iniciación cuando nos explican la marcha y nos dicen que el masón debe proceder con rectitud reflexiva para merecer la aprobación de su conciencia en el camino hacia la virtud. Sin lugar a dudas el camino de perfeccionamiento del masón esta indeleblemente impreso en la frase el Sello del Honor y de la Virtud. Trataremos de desentrañar este camino de Perfeccionamiento o el camino hacia la Virtud.
El masón se reconoce en la sociedad por sus obras, y estas deben llevar el Sello del Honor y de la Virtud. Para poder comprender que significa esta máxima veremos en este capítulo estos dos importantes conceptos.
3.1 EL HONOR.
Honor, palabra que aparece a mediados del siglo X de nuestra era, proviene del latín Honos, Öris, y deriva del verbo honrar. Se define como la cualidad moral que lleva al cumplimiento de los propios deberes respecto del prójimo y de uno mismo, es la gloria o buena reputación que sigue a la Virtud, al mérito o a las acciones heroicas, la cual trasciende a las familias, personas y acciones mismas de quien se la granjea.
Honor es una divinidad alegórica de los romanos. El Templo del Honor y el de la Virtud estaban juntos y dispuestos de tal manera, que para entrar en el primero, era preciso pasar antes por el segundo.
El Honor esta estrictamente ligado al cumplimiento de nuestros deberes y el Iniciado toma contacto con ellos desde la Cámara de Reflexiones en espera de la Iniciación, cuando debemos escribir nuestro Testamento y se nos pregunta sobre los deberes para con el prójimo y con nosotros mismos.
El Honor se logra solo por la práctica de la virtud y se contempla así mismo a través de los ojos de los demás. Se relaciona con la reputación, la respetabilidad o la gloria, valores que se obtienen a partir del juicio de terceros frente a los que se quiere ocupar una posición superior, ya que se establece una lucha de poder mientras se cuestiona si los demás disfrutan de la misma integridad. No se goza de gloria ni de buena o mala reputación a menos que haya un tercero que así lo certifique.
El Honor pertenece al dominio de lo privado, ya sea al interior de la intimidad de su casa o de su vida, y se pone en juego en el dominio de lo público. Es decir, la verdadera práctica de la Virtud, solo se verá reflejada en el concepto de los demás, resultando con ello el Honor que se nos otorgue. No es una cosa que nosotros la logremos por nosotros mismos, si no que solo nos será otorgado por los demás en vista de la práctica de nuestras virtudes. Actúa como una imagen especular.
Ahora podremos comprender en mejor la frase del Catecismo que dice: ¿Sois masón? Mis Hermanos me reconocen como tal, esto implica que mis hermanos reconocen que mis pasos están siendo dados por el camino de la Virtud y el reconocimiento de que soy masón es el Honor que ellos hacen al trabajo que se realiza en desbastar la piedra bruta o la práctica de la Virtud.
3.2 LA VIRTUD CAMINO DE PERFECCIÓN.
La Ontología que Aristóteles la llamo Filosofía Primera y que posteriormente se llamó Metafísica, es la rama de la Filosofía que trata de la Perfección del ser, con sus dos temas de estudio: El ser como ser y el ente en cuanto ente.
El ser se toma en forma general, pudiendo ser finito o infinito, material o inmaterial. El ente o ser por antonomasia, es decir, aquel ser o ente del cual dependen o están subordinados los demás entes.
Estos temas de estudio han dado origen a la metafísica general que estudia al ser como ser y a la metafísica especial con temas como Dios, el alma, etc.
La búsqueda de la perfección del ser humano, es de suyo compleja, se dice que algo es perfecto cuando está acabado y completado de tal modo que no le falte nada, pero tampoco le sobre nada para ser lo que es. En este sentido se dice que algo es perfecto cuando es justa y exactamente lo que es.
De este modo si lo perfecto es lo que acabamos de decir de una persona, será también lo mejor de su género, pues no habrá nada que pueda superarlo, todo cambio en lo perfecto introducirá en él alguna imperfección.
También se entiende por Perfeccionar como acabar enteramente una obra, dándole el mayor grado posible de bondad o excelencia. Y bondad es la calidad de bueno, o natural inclinación a hacer el bien.
El diccionario masónico agrega que la perfección es un alto grado de Virtud, exacta obediencia a la ley, de los deberes, etc.
¿Cómo se llega a este camino de perfeccionamiento? Muy fácil, nos también hemos conocido la frase “Conócete a ti mismo”, entonces conociéndonos a nosotros mismos, tarea que nadie podrá hacer por nosotros, nos pondrá en el inicio del camino, como en el viejo proverbio chino un viaje de cien leguas comienza con un solo paso, habremos realizado el proceso y podemos entrar en los misterios de la iniciación, para producir la sublimación, el cambio y esperar el nacimiento del hombre nuevo de los filósofos, de las religiones, de los iniciados.
¿Cómo nos conocemos a nosotros mismos?.
Este es un problema que la ciencia intenta dilucidar, para ello están la biología, la psiquiatría, la neurología, la psicología solo para mencionar aquellas relacionadas con la mente humana, se han intentado varios modelos, entre ellos el modelo froidiano, de los conductistas, de la gestáltica, de los cognitivos post racionalistas, etc. Pero al final descubriremos que cualquiera que sea el método, todos de una forma u otra partirán por los instintos y las pasiones que son los elementos innatos en el hombre, que no puede desprenderse de su Reino animal como lo señalan los estudios antropológicos de la evolución de la especie, y que estas pasiones a su vez están influenciadas por las circunstancias de la vida, ya sean estas culturales o medio ambientales, en que se encuentre el individuo, así estos instintos y estas pasiones buscarán su expresión en la vida del ser; bien orientadas van a producir el bien esperado; pero mal orientadas pueden llevar a las expresiones fenotípicas o a las patologías que se representarán en la personalidad y en la conducta del ser humano.
Un modelo sencillo, aunque no exacto, para intentar explicar el proceso educativo, entendido como cambios en la conducta del ser o cambios conductuales, que en sí es el camino del Honor y de la Virtud, es el modelo froidiano, con su Súper Yo, el Yo o Ego y el Id o Ello.
Valga explicar que los procesos educativos no tienen relación con los procesos de instrucción, estos últimos podrán llevar a adquirir un arte, una profesión, e incluso pasando por todos los niveles llegando a los más altos niveles académicos, pero ser muy mal educado. La educación tiene estricta relación con los cambios conductuales influidos especialmente por la moral y los usos y costumbres de una sociedad dada. A su vez, la iniciación como proceso educativo es un proceso de cambio de la piedra bruta a la piedra cúbica para el aprendiz.
Siguiendo con el modelo froidiano, en el Id o Ello se encuentran los instintos de vida y de muerte, se parece a una caldera hirviendo de impulsos y deseos inconscientes que tratan de manifestarse. El Ello opera según el principio del placer intentando conseguir la satisfacción inmediata de su deseo y por lo mismo busca el placer y evita el dolor. Este Ello no tiene contacto con el mundo real. Un ejemplo: Si estamos enojados con alguien y pasamos un tiempo pensando en lo que pudimos decir o hacer para desquitarnos, estamos realizando este tipo de pensamiento.
El nexo que lo une con la realidad (al Id o Ello) es el Yo o Ego, este controla todas las actividades conexas con el pensamiento y el razonamiento y se conecta con el mundo exterior por medio de los sentidos. Se basa en el principio de la realidad, protegiendo al individuo de los peligros que resultarían de la satisfacción indiscriminada de los impulsos del Id o Ello.
Si solo existiera el Id y el Ego la personalidad que se crearía sería totalmente egoísta. El Súper Yo o Súper Ego, gobierna la conducta adulta por la moral, o sea por la conciencia individual o las normas morales que se van creando al interactuar con los padres y con la sociedad. El Súper Yo actúa como la conciencia de tal modo que observa y guía al Yo o Ego.
En teoría el Ello, el Yo y el Súper Yo funcionan en armonía. El Yo satisface las exigencias del Ello en forma moral y razonable aprobado por el Súper Yo. Este es el modelo ideal al cual deberíamos llegar, pero esto no ocurre en la realidad, solo es producto de un largo proceso y de un trabajo constante.
¿Qué debemos hacer para que este modelo funcione? ¿Cómo lograr este fin? Aquí comienzan nuestros problemas, este es el trabajo masónico real, lograr este equilibrio.
Para este tipo de búsqueda debemos abandonar el método científico para ir al mundo de la razón con su método racional y su método auxiliar la lógica, que se engloban en la Filosofía.
Filosofía se define como Amor a la Sabiduría. El Verbo filosofar aparece en un pasaje de Heródoto donde Creso le dice a Solón que: ”Ha tenido noticias de él por su Amor al Saber” y el término filósofo en Heráclito cuando dice que: ”Conviene que los hombres filósofos sean sabedores de muchas cosas” y en otra parte agrega que: ”Es el saber del sabio el que conoce la razón que todo lo rige y ama verdaderamente la sabiduría”.
Luego la Filosofía es una búsqueda de la Sabiduría por ella misma, resultando en una explicación del mundo, de los hechos y del acto por medio del método racional especulativo.
Ya tenemos dos problemas más, ¿Qué es sabio? Y ¿Qué es sabiduría?. Sabiduría para Platón es la Virtud superior, Aristóteles la identifica con la filosofía primera (metafísica u ontología), es la unión de la razón intuitiva con el conocimiento de lo superior o de las primeras causas o principios. Después fue considerada también como la actitud de moderación y prudencia.
Esta actitud es la que se relaciona con el sabio que es el que posee todas las condiciones para pronunciar juicios reflexivos y maduros, sustraído tanto a la pasión como a la precipitación, es el hombre prudente y juicioso por excelencia. Por lo tanto la Sabiduría del Sabio es más que una sabiduría intelectual. El ideal de Sabiduría esta basado en la fusión de lo teórico con lo práctico, o mejor dicho, el Saber y la Virtud haciéndolas una y la misma cosa a la vez.
Continuemos, ahora de acuerdo a la ilación que llevamos, agregamos el problema de la Virtud, por ella se entiende como el hábito o manera de ser, donde el hábito es posible por haber previamente en ella una potencialidad o capacidad de ser de un modo determinado. Luego, las Virtudes se desarrollan por ser potencialidades del ser.
Para Aristóteles están expresadas en el Justo Medio, que no se debe confundir con el medio matemático. La Virtud es un hábito, una cualidad que depende de nuestra voluntad y regulada por la razón. Generando Virtudes Morales e Intelectuales.
Las Virtudes se fueron desarrollando en el tiempo, Platón agregó las 4 Virtudes Cardinales o principales: La Prudencia, la Fortaleza (coraje moral), la Moderación o Templanza y la Justicia (que no implica necesariamente la Ley si no que lo Justo). Las que se han considerado las madres del carácter y de las cuales se desprenden las virtudes secundarias como la rectitud, la circunspección, la precaución, la humildad, la modestia, etc. Para San Agustín la principal Virtud es el Amor, y explica que las Virtudes cardinales se encaminan hacia las Virtudes Teologales, la Fe, la Esperanza y la Caridad. Kant destaca entre las Virtudes a la Fortaleza y la Prudencia basándose en el deber ser.
Para los Iniciados la práctica de la Virtud lleva a la Felicidad. Siendo la Virtud que más se aprecia la Caridad, seguido de la Tolerancia, como también se destacan entre ellas a la Rectitud, la Cortesía, la Abnegación, la Generosidad, la Dedicación, la Franqueza, el Heroísmo, el Desinterés, y el Patriotismo, todas dentro del ser y que deben desarrollarse. Es así como el objetivo final de la masonería es la práctica de otra gran virtud, El Amor, el Amor Fraternal, es decir, que impere la Fraternidad Universal en toda la sociedad.
Buscando la Perfección hemos llegado al camino de la Virtud. Hemos pasado por algunos aspectos de la Sabiduría, que nos enseña a no descartar los métodos de búsqueda, ni sobreponer unos a los otros, si no que complementarlos, también nos enseña hasta aquí como estamos actuando sobre nuestras conciencias y en el modelo Froidiano sobre nuestro Súper Ego o Súper Yo. Más continuemos.
Luego para practicar la virtud debemos dejar de lado los vicios y entre ellos están los denominados siete vicios capitales: soberbia, lujuria, avaricia, gula, envidia, ira y pereza, que buscan el placer, los bienes externos, o huir del bien, en otras palabras refrenar al Id o ello o huir de nuestra animalidad.
Por otra parte, las Virtudes tenemos que diferenciarlas de los Valores. Kant llevó el término Valor a la Moral y Nietzche tomo el valor como fundamento de las concepciones del mundo y de la vida, con lo cual llevaba la preferencia por un valor, más que por la realidad. Los valores no se caracterizan por el ser como la virtud, sino por el valer, los valores son atemporales. Son Objetivos, no dependen de las preferencias individuales. No son independientes, siempre están relacionados a una cosa. Tienen polaridad, pares de opuestos. Son cualitativos, no dependen de la cantidad. Tienen Jerarquía, forman escalas de valores. La preferencia de los valores determina la moralidad del acto. Las Virtudes son una problemática del ser, es un problema ontológico, o si prefiere metafísico o de la Filosofía Primera, los Valores por otra parte son independientes de la realidad del ser, son un problema axiológico.
En otras palabras los Valores son como el horizonte hacia donde debemos caminar, el mundo por alcanzar, estudiados e internalizados por el ser en su conciencia que le fijan el camino hacia la Luz. Las Virtudes son la Fuerza que mueve al ser para alcanzar este mundo valórico.
Para no aburrirlos pasemos ahora al otro método, el Simbólico (Sentir, pensar y actuar). Pero antes un pequeño resumen, tenemos a un ser que debe trabajar en su cámara de reflexiones sobre Valores y Virtudes con los cuales se nutre el Súper Ego para refrenar al Id y la conducta y la personalidad dada por el Yo se modifique en el camino del Bien ganando en su recorrido la Sabiduría.
El método Simbólico se encuentra en la masonería desde nuestros Principios, y están estos inmersos en los Rituales de Iniciación, Fúnebre, y de Apertura y Cierre del grado. En ellos destacan Valores como la Libertad en su más amplio sentido del cuerpo y del espíritu, del hombre y del pueblo, la Verdad, la Justicia, la Educación, la Igualdad, el Progreso, la Dignidad, la Gratitud, la Fraternidad, la Obediencia, la Lealtad, etc. Con sus desvalores de la Ignorancia, el Oscurantismo, la Esclavitud, la Envidia, el Dogma, el servilismo entre otros.
Así al releer el Ritual de Iniciación, lo que queda en mi mente es un hombre Sabio que aplicó la Sabiduría que floreció en su conciencia, a la cual llegó por el desarrollo de sus Virtudes que se encontraban potencialmente dentro de él, y a su andar hacia el camino de los Valores, llegando a formar una escala de valores positivos y con ella regir su vida.
Ambos Valores y Virtudes se desarrollan por medio del estudio e internalización de conceptos (sentir), reflexión (pensar) y cambio de conducta (actuar), este es un proceso educativo representado por el Iniciado en su marcha de Aprendiz, que significa que el masón debe proceder con rectitud reflexiva para merecer la aprobación de su conciencia en el camino hacia la Virtud.
Difícil camino el del Aprendiz para llegar a adquirir el sello del Honor y de la Virtud.
4. CONCLUSIONES.
¿Como os reconoceremos como masón? Preguntado en Primer Grado, nos llevó a darnos una respuesta comenzando por ¿Qué es un masón? Es un hombre nacido libre y de buenas costumbres, igualmente amigo del pobre que del rico si son virtuosos, debiendo huir del vicio y practicar la virtud.
De los Principios nos plantea que los Francmasones, de acuerdo con los Antiguos Usos y Costumbres de la Institución se reconocen entre sí por medio de signos, palabras y tocamientos que se comunican tradicionalmente en Logia dentro del secreto del ceremonial.
De estas dos primeras definiciones nos hemos abocado a encontrar los medios de reconocimiento tanto dentro como fuera de nuestros Templos. La primera a través de la Palabra, el Signo y el Toque de aprendiz y la segunda como nos lo plantea el ritual de Iniciación en todas vuestras acciones poned el Sello del Honor y de la Virtud.
En el Ritual de Iniciación se nos entrega el Retejador del grado, que está compuesto por el Signo, la Palabra y el Toque, siendo estas entregadas en el secreto del ceremonial.
El signo nos indica que el masón en sus actos, debe inspirarse en ideas de justicia y equidad, esto lo representamos por la escuadra. Además debe tender a la supresión de las desigualdades arbitrarias, esto lo asociamos al Nivel, y sin duda alguna debe contribuir por su fin a elevar siempre el nivel social. Esto es la perpendicular o plomada.
Nuestra Palabra Sagrada significa “Fuerza”, o “en Él la Fuerza”, ésta palabra es innombrable, no puede pronunciarse si no deletrearse de una forma muy particular, a este respecto y su explicación nos enseña el método de enseñanza de la Francmasonería que pone al Aprendiz en el camino de la verdad, dándole, simbólicamente, la primera letra de la Palabra Sagrada; debe por sí mismo, encontrar la segunda; después se le enseña la tercera a fin de que busque la cuarta.
El Toque universal de Aprendiz es antiquísimo y es por donde empieza siempre toda prueba o examen de reconocimiento. Expresando a través del sentido del tacto el sentimiento de pertenencia y nuestra calidad masónica.
El reconocimiento que hemos denominado extra mural esta inspirado en el Ritual de Iniciación que nos dice que una marca exterior sería vana y estéril, sino estuviera grabada en la conciencia. No sobre nuestro pecho, sino en todas nuestras acciones debemos poner el sello del honor y de la virtud.
El Honor se logra solo por la práctica de la virtud y se contempla así mismo a través de los ojos de los demás. Se relaciona con la reputación, la respetabilidad o la gloria, valores que se obtienen a partir del juicio de terceros. No se goza de gloria ni de buena o mala reputación a menos que haya un tercero que así lo certifique.
La virtud, por otra parte es la meta del camino de perfeccionamiento, y es a su vez la perfección un alto grado de virtud por una natural inclinación a hacer el bien.
Comienza por conocernos a nosotros mismos para entrar en los misterios de la iniciación, para producir la sublimación, el cambio y esperar el nacimiento del hombre nuevo de los filósofos, de las religiones, de los iniciados.
Para ello deberemos trabajar sobre nuestros instintos y nuestras pasiones de modo que el Ello, el Yo y el Súper Yo funcionen en armonía. El Yo satisfaga las exigencias del Ello en forma moral y razonable aprobado por el Súper Yo. Este es el modelo ideal al cual deberíamos llegar, esta sería la Perfección.
Así, la Perfección es la práctica de la Virtud y por ella se entiende como el hábito o manera de ser, donde el hábito es posible por haber previamente en ella una potencialidad o capacidad de ser de un modo determinado. Luego, las Virtudes se desarrollan por ser potencialidades del ser. La Virtud es un hábito, una cualidad que depende de nuestra voluntad y esta regulada por la razón. Generando Virtudes Morales e Intelectuales.
Platón aportó las 4 Virtudes Cardinales o principales: La Prudencia, la Fortaleza, la Moderación o Templanza y la Justicia. Las que se han considerado las madres del carácter y de las cuales se desprenden las virtudes secundarias como la rectitud, la circunspección, la precaución, la humildad, la modestia, etc. Para San Agustín la principal Virtud es el Amor, y explica que las Virtudes cardinales se encaminan hacia las Virtudes Teologales, la Fe, la Esperanza y la Caridad. Kant destaca entre las Virtudes a la Fortaleza y la Prudencia basándose en el deber ser.
Buscando la Perfección hemos llegado al camino de la Virtud. Hemos pasado por algunos aspectos de la Sabiduría, que nos enseña a no descartar los métodos de búsqueda, también nos enseña como estamos actuando sobre nuestra conciencia y en el modelo Froidiano sobre nuestro Súper Ego o Súper Yo.
Luego para practicar la virtud debemos dejar de lado los vicios y entre ellos están los denominados siete vicios capitales: soberbia, lujuria, avaricia, gula, envidia, ira y pereza, que buscan el placer, los bienes externos, o huir del bien, en otras palabras refrenar al Id o ello o huir de nuestra animalidad.
En otras palabras los Valores son como el horizonte hacia donde debemos caminar, el mundo por alcanzar, estudiados e internalizados por el ser en su conciencia que le fijan el camino hacia la Luz. Las Virtudes son la Fuerza que mueve al ser para alcanzar este mundo valórico.
El Aprendiz debe trabajar en su cámara de reflexiones sobre Valores y Virtudes con los cuales nutrir al Súper Ego para refrenar al Id y la conducta y la personalidad dada por el Yo se modifique en el camino del Bien ganando en su recorrido la Sabiduría.
El camino ha realizar es difícil, instruir es fácil, educar es difícil, la practica de la Virtud, y la internalización de los valores, lleva a grandes reflexiones, implica un compromiso enorme, conocer como Aprendiz, nuestras debilidades para fortalecer esas áreas y cambiar nuestros hábitos regalones por la carga valórica, de manera que en la etapa final de cada proceso podamos ejecutar nuestros mejores deseos de ayuda solidaria en pro de la sociedad tan llena de desvalores hoy en día.
Largo proceso, que logra su meta siguiendo el modelo paradigmático del Aprendiz que ha visto la Luz, y esta es nuestra vía de aplicación teórico - práctica Valores y Virtudes, es el camino de la felicidad, es el camino de la Fraternidad Universal de la Masonería, que se logra por la práctica de ellos, siendo ambos Valor y Virtud los medios para alcanzar los fines.
Así hemos caminado por el Signo, la Palabra y el Toque para poder alcanzar el Sello del Honor y de la Virtud, Hemos golpeado y se nos han abierto las puertas del Templo, hemos pedido y se nos ha dado la Luz y hemos buscado alcanzando a vislumbrar el camino de la Verdad.
Aporte de la R:. L:. “Derechos Humanos” N° 100 para las Jornadas de Docencia del grado de Aprendiz para la Segunda Gran Vigilancia.
Valle de Santiago
The Three Great Lights of Masonry - Ancient Craft
Postado Segunda-feira, 11 Maio, 2009 as 9:32 PM pelo Ir:. HUELEN LODGE A.F. & A.M.Santiago, Chile
Presented by Carlos Morales
The Three Great Lights of Masonry are the Holy Bible, Square and Compasses. The Volume of the Sacred Law (no matter what religion) is an indispensable part of a Lodge. The open Bible signifies that we should regulate our conduct according to its because its teachings because it is the rule and guide of our faith and is a symbol of man's acknowledgment of his relation to Deity. The Square is a symbol of morality, truthfulness and honesty. To "act on the square" is to act honestly. The Compasses signifies the propitious use of action and is a symbol of restraint, skill and knowledge. We might also properly regard the Compasses as excluding beyond its circle that which is harmful or unworthy. The Square and Compasses are recognized by the general as the symbol of Freemasonry.
The symbolism of the square and compasses is seen in many ancient carvings and artwork. A stonecutter's square has been seen to represent the earth, while the compasses has related to the arc of heaven. Thus their union has represented the union of heaven and earth. The Volume of Sacred Law can also represent God's communication to man through scripture and inspired writings. The triple symbol can also be seen as representing God's expression through the creation of heaven and earth.
Three Great Lights are also consistent with the three-tier system of Blue Lodge Masonry. One way of interpreting the triple symbolism is seeing human nature as divided into three parts -body, mind and soul- with a Degree for each part. In the same way, the Three Great Lights are the guiding principles of the three natures: the Square to the body, the Compasses to the mind, and the Volume of Sacred Law for the soul.
Upon the Altar of every Masonic Lodge, supporting the Square and Compasses, lies the Holy Bible. The old, familiar Book, is our Volume of Sacred Law and the Great Light in Masonry. The Bible opens when the Lodge opens; it closes when the Lodge closes. No Lodge can transact its own business, much less initiate candidates into its mysteries, unless the Book of Holy Law lies open upon its Altar. Thus the Book of the Will of God Rules the Lodge in its labors, making its work a worship.
The Bible is mentioned in some of the old manuscripts of the Craft long before the revival of Masonry in 1717, as the book upon which the covenant, or oath, of a Mason was taken; but it is not referred to as a Great Light. For example, in the Harleian script, dated about 1600, the obligation of an initiate closes with the words: "So Help Me God, and the Holy Contents of this Book”. In the old ritual, of which a copy from the Royal Library in Berlin is given by Krause, there is no mention of the Bible as one of the Lights. It was in England, due largely to the influence of Preston and his fellow workmen, that the Bible came to its place of honor in the Lodge. At any rate, in the rituals of about 1760 it is described as one of three Great Lights.
No Mason needs to be told what a great place the Bible has in the Masonry of our day. It is central, sovereign, supreme, a master light of all our seeing. From the Altar it pours forth upon the East, the West, and the South its white light of spiritual vision, moral law, and immortal hope. Almost every name found in our ceremonies is a Biblical name, and students have traced about seventy-five references to the Bible in the Ritual of the Craft. But more important than direct references is the fact that the spirit of the Bible, its faith, its attitude toward life, pervades Masonry, like a rhythm or a fragrance. As soon as an initiate enters the Lodge, he hears the words of the Bible recited as an accompaniment to his advance toward the light. Upon the Bible every Mason takes solemn vows of loyalty, of chastity, and charity, pledging himself to the practice of the Brotherly Life. Then he moves forward from one degree to another, the imagery of the Bible becomes familiar and eloquent and its music sings its way into his heart.
There has been more dispute about the Bible than about any other book, making for schism, dividing men into sects. But Masonry avoids both intolerance and sectarianism. It is essentially religious, but it is not dogmatic. The fact that the Bible lies open upon Altar means that man must have some Divine Revelation-must seek for a light higher than human to guide and govern him. But it lays down no hard and fast dogma on the subject of revelation. It attempts no detailed interpretation of the Bible. The great Book lies open upon its Altar, and is open for all to read, open for each to interpret for himself. The tie by which our Craft is united is strong, but it allows the utmost liberty of faith and thought. It unites men, not upon a creed bristling with debated issues but upon the broad, simple truth which underlies all creeds and over-arches all sects- faith in God, the wise Master Builder, for whom and with whom man must work.
Herein our gentle Craft is truly wise, and its wisdom was never more needed than today, when the Churches are divided and torn by angry debate. However religious teachers differ in their doctrines, in the Lodge they meet with mutual respect and good will. At the Altar of Masonry they learn not only toleration, but appreciation. In its air of kindly fellowship, man to man, they discover that the things they have in common are greater than the things that divide. It is the glory of Masonry to teach Unity in essentials, Liberty in details, Charity in all things; and by this sign its spirit must at last prevail. It is the beautiful secret of Masonry that all just men, all devout men, all righteous men are everywhere of one religion, and it seeks to remove the hoodwinks of prejudice and intolerance so that they may recognize each other and work together in the doing of good.
Like everything else in Masonry, the Bible, so rich in symbolism, is itself a symbol- that is, a part taken for the whole. It is a symbol of the Book of truth, the Scroll of Faith, the Record of the Will of God as man has learned it in the midst of the years- the perpetual revelation of Himself which God has made, and is making, to mankind in every age and land. Thus, by the very honor which Masonry pays to the Bible, it teaches us to revere every Book of Faith in which men find help for today and hope for the morrow. For that reason, in a Lodge consisting entirely of Jews, the Old Testament alone may be placed upon the Altar, and in a Lodge in the land of Mohammed the Koran may be used. Whether it be the Gospels of the Christian, the Book of the Law of the Hebrew, the Koran of the Muslim, or the Vedas of the Hindu; it everywhere Masonically conveys the same idea- symbolizing the Will of God revealed to man, taking such faith and vision as he has found into a great fellowship of the seekers and finders of the truth.
The Square is unmarked and with legs of equal length, a simple try-square used for testing the accuracy of angles, and the precision with which stones are cut. Since the try-square was used to prove that angles were right, it naturally became an emblem of accuracy, integrity and rightness. As stones are cut to fit into a building, so our acts and thoughts are built together into a structure of Character, badly or firmly, and must tested be by a moral standard of which the simple try-square is a symbol.
So, among Speculative Masons, the tiny try-square has always been a symbol of Morality, of the basic rightness which must be the test of every act and the foundation of character and society. From the beginning of the revival in 1717 this was made plain in the teaching of Masonry, by the fact that the Holy Bible was placed upon the Altar, along with die Square and Compasses. In one of the earliest catechisms of the Craft, dated 1725, the question is asked: "How many make a Lodge?” The answer is specific and unmistakable: "God and the Square, with five or seven right and perfect Masons." God and the Square, Religion and Morality, must be present in every Lodge as its ruling Lights, or it fails of being a just and truly Constituted Lodge. In all lands, in all rites where Masonry is true to itself the Square is a symbol of righteousness, and is applied in the light of faith in God.
The Square Rules the Mason as well as the Lodge in which he labors. As soon as he enters a Lodge, the candidate walks the square steps around the Square pavement of a rectangular Lodge. All during the ceremony his attitude keeps him in mind of the same symbol, as if to fashion his life after its form. When he is brought to light, he beholds the Square upon the Altar, and at the same time sees that it is worn by the Master of the Lodge as the emblem of his office. In the North-East Corner he is shown the perfect Ashlar, and told that it is the type of a finished Mason, who must be Square-man in thought and conduct, in word and act. With every art of emphasis the Ritual writes this lesson in our hearts, and if we forget this first truth the Lost Word will remain forever
For Masonry is not simply a Ritual; it is a way of living. It offers us a plan, a method, a faith by which we may build our days and years into a character so strong and true that nothing, not even death, can destroy it. Each of us has in his own heart a little try-square called conscience, by which to test each thought and deed and word, whether it be true or false. By as much a man honestly applies that test in his own heart, and in his relations with his fellows, by so much will his life be happy, stable, and true. It is the first obligation of a Mason to be on the Square, in all his duties and dealings with his fellowmen, and if he fails there he cannot win anywhere.
In our study of the Square we saw that it is nearly always linked with the Compasses, and these old emblems, joined with the Holy Bible, are the Great Lights of the Craft. If the Lodge is an "Oblong Square” and built upon the Square (as the earth was thought to be in olden time), over it arches the Sky, which is a circle. Thus Earth and Heaven are brought together in the Lodge- the earth where man goes forth to his labor, and the heaven to which he aspires. In other words, the light of Revelation and the Law of Nature are like the two points of the Compasses within which our life is set under a canopy of Sun and Stars. Of the heavenly side of Masonry the Compasses are the Symbol, and they are perhaps the most spiritual of our working tools.
As the Light of the Holy Bible reveals our relation and duty to God, and the Square instructs us in our duties to our Brother and neighbor, so the Compasses teach us the obligation which we owe ourselves. What that obligation is needs to be made plain; it is the primary, imperative, everyday duty of circumscribing his passions, and keeping his desires within due bonds.
In short, it is the old triad, without which character loses its symmetry, and life may easily end in chaos and confusion. It has been put in many ways, but never better than in the three great words: self-knowledge, self-reverence, self-control; and we cannot lose any of the three and keep the other two. To know ourselves, our strength, our weakness, our limitations, is the first principle of wisdom, and a security against many a pitfall and blunder. Lacking such knowledge, or disregarding it, a man goes too far, loses control of himself, and by that very fact loses, in some measure, the self-respect which is the stone of a character. If he loses respect for himself, he does not long keep his respect for others, and goes down the road to destruction.
The laws of nature throw about us their restraining bands, and there is no place where their wit does not run. The laws of the land make us aware that our liberty is limited by the equal rights and liberties of others.
How to use the Compasses is one of the finest of all arts, asking for the highest skill of a Master Mason. If he is properly instructed, he will rest one point in the innermost center of his being, and with the other draw a circle beyond which he will not go, until he is and able to go farther. Against the littleness of his knowledge he will set the depth of his desire to know, against the brevity of his earthly life the reach of his spiritual hope. Within a wise limit he will live and labor and grow, and when he reaches the outer rim of the circle he will draw another, and attain to a full-orbed life, balanced, beautiful, and finely poised. It is the Compasses that help us to keep our balance, in obedience to the Greek maxim: “Think as a mortal” -that is, remember the limits of human thought.
Santiago, Chile, November 2003
About the author:
Carlos Morales was born in Santiago on November 22, 1937. He signed the bylaws of Huelen Lodge in 1987, and became WM in 1994, occupying the chair for two years. He is also a regular member of Franklin Lodge (under Grand Lodge of Chile). Currently he is Huelen’s Junior Deacon. Bro. Carlos Morales obtained his MD diploma at the University of Chile in 1961 and specialized in neurological otolaryngology; he has made successfully post graduate programs in Chile and in the UK, and is presently Professor of his specialty at University of Chile.
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Real Arco Inglês e Real Arco Americano ? HOMOLOGIA SOBRE A MESMA HISTÓRIA.
Postado Terça-feira, 14 Abril, 2009 as 11:54 AM pelo Ir:. Maicon Heise
Sempre causou certa curiosidade o 2º Landmark compilado por Albert
Makey, o qual retratava coincidentemente o 2º artigo do Ato de
União das duas Grandes Lojas Inglesas (“Act of Union”).
Por este artigo ou Landmark, “... a Antiga Instituição Maçônica consistia nos três graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre, incluindo o Santo Arco Real”.
A interpretação deste Landmark leva-nos a crer que se trata de um grau dentro do simbolismo. Entretanto, ao pesquisar-se a maçonaria norte-americana, verificar-se-á que o Grau do Maçom do Real Arco é um grau filosófico, ligado a um Capítulo dos Maçons do Real Arco.
A confusão está formada... dois graus com o mesmo nome, sendo praticados de modo diferente: um como complemento do grau de mestre e, portanto, simbólico, e o outro como grau filosófico, ou ligado aos “Altos Graus” como definem alguns maçonólogos. Seriam eles graus totalmente distintos?
Se alguém tentasse solucionar esta confusão realizando as cerimônias dos dois graus, o Real Arco Americano e o Arco Real Inglês, provavelmente sairia mais confuso do que quando entrou, pois não encontraria diferença substancial alguma. E nem poderia ser diferente, pois trata-se do mesmo grau. E só se consegue entender esta confusão, se for estudada a história da formação das duas Grandes Lojas Inglesas, bem como parte da história da colonização e independência dos Estados Unidos. Vejamos.
CRIAÇÃO DA GRANDE LOJA DOS MODERNOS (1717)
Para tentar entender o que levou à criação de uma potência maçônica, objetivando a centralização das Lojas existentes, é preciso compreender as relações de poder entre as dinastias Stuart e Hanover.
Praticamente todos os conflitos ingleses se deram em razão de divergências religiosas, entre protestantes e católicos – aqui entendida a religião Católica Anglicana ou Católica Reformada.
Os Stuarts, protestantes, conseguiram de certa forma implantar a liberdade religiosa. Foi também na dinastia dos Stuarts que as associações e, principalmente, as Lojas Maçônicas, gozaram de extrema liberdade. É natural, portanto, que os maçons apoiassem os Stuarts.
Entretanto, com o exílio dos Stuarts na França, em 1688, quem acabou sucedendo o trono inglês foi George I, da dinastia dos Hanover.
Além de ser católico, o Rei George I era totalmente impopular. Nem falava a língua inglesa, o que gerou uma grande rejeição.
Percebe-se aqui que o apoio da maçonaria ao retorno dos Stuarts era óbvio, até pelo temor de um reinado conservador católico.
Por outro lado, as Lojas Maçônicas começaram a se transformar numa ameaça à dinastia dos Hanover, tendo em vista que a maçonaria era favorável aos Stuarts, como já visto, e o que se passava dentro das Lojas era um segredo inviolável guardado pelos juramentos.
Muitos maçonólogos atribuem a esses fatos históricos a criação da primeira Grande Loja, como forma de controlar as Lojas Maçônicas. Tal afirmação é reforçada se levarmos em conta que toda direção da primeira Grande Loja, inclusive o Grão Mestrado, era composta por nobres ligados ao Rei.
Nascia aqui, portanto, a Primeira Grande Loja, em 1717.
CRIAÇÃO DA GRANDE LOJA DOS ANTIGOS (1751)
Em 1723, o Reverendo Anderson elaborou a Constituição da Grande Loja dos Modernos, cujo conteúdo era extremamente cristão, o que o obrigou a fazer modificações no Segundo Livro das Constituições (1738), tornando as normas maçônicas mais “ecumênicas”.
Aliado a isso, muitos maçons não aderiram ao sistema de obediência imposto pela primeira Grande Loja.
Como se não bastasse, em 1730, Samuel Prichard publica o livro “Maçonaria Dissecada”, o qual narrava todos os segredos e mistérios dos graus. Isso obrigou a primeira Grande Loja a alterar os rituais, os sinais, toques e palavras. Tais alterações desagradaram muitos maçons puritanos, gerando uma repulsa ainda maior.
Em paralelo, no ano de 1740, os chamados altos graus começam a despertar o interesse dos maçons, e dentre eles se encontrava o Santo Arco Real. Vale lembrar que os altos graus não estavam subordinados à Grande Loja, pois ficavam fora do simbolismo.
Na década seguinte, em 1751, um grupo de maçons Irlandeses não foi aceito na primeira Grande Loja, pois esta potência já estava “elitizada”. Foi a gota d’água para a criação de outra potência, agregando todos os descontentes com a primeira Grande Loja.
Surge então, em 1751, a Grande Loja dos Antigos, assim auto-denominada em razão de tentarem resgatar as antigas tradições e rituais.
Como nesta época os altos graus já eram moda, a Grande Loja dos Antigos passou a trabalhar com o grau do Santo Arco Real, sendo por esse motivo denominada também de Grande Loja dos Quatro Graus. Eles tinham o Santo Arco Real como o complemento, ou até mesmo a própria conclusão do grau de Mestre, na medida em que, enquanto neste se fala em perda, no Arco Real se fala em reencontro e redescoberta.
Muitos maçons da Grande Loja dos Modernos passaram a procurar a Grande Loja dos Antigos, por causa do 4º Grau – Santo Arco Real - complemento indispensável a todo Mestre.
MAÇONARIA NA INDEPENDÊNCIA AMERICANA
O retrato acima era o panorama geral da maçonaria inglesa. Inclui-se a isso o fato de que a Grande Loja dos Antigos estreitou os laços com a Grande Loja da Escócia e com a Grande Loja da Irlanda.
Enquanto isso, no continente americano, existia o movimento de independência que sofreu os reflexos das brigas e intrigas das duas grandes lojas. Como era óbvio, do lado dos colonizadores ingleses ficou a Grande Loja dos Modernos.
Não é novidade, portanto, que a Grande Loja dos Antigos, Grande Loja da Irlanda e a Grande Loja da Escócia ficou do lado dos colonos americanos.
Com a vitória da independência americana, os maçons da Grande Loja dos Modernos retornaram à Inglaterra, prevalecendo a influência e a visão dos maçons da Grande Loja dos Antigos.
ORGANIZAÇÃO DO RITO DE YORK POR THOMAS SMITH WEBB (1797)
Os maçons norte americanos, já com o apoio irrestrito da Grande Loja dos Antigos, Grande Loja da Irlanda e Grande Loja da Escócia, começam a trabalhar com os rituais ingleses até que em 1797, Thomas Smith Webb organizou os graus simbólicos e “laterais” praticados na Inglaterra, criando o seu monitor, denominado The Freemason’s Monitor, o qual foi baseado na obra Illustrations of Masonry, de William Preston.
Em outras palavras, o que Thomas S. Webb fez foi nada mais nada menos do que agrupar os graus e ordens inglesas “laterais” num corpo filosófico (ou Altos Graus), e os colocou acima do simbolismo, criando uma verdadeira escada iniciática.
É bom lembrar que o Rito Escocês Antigo e Aceito foi compilado somente em 1801, em Charleston, com a criação do Supremo Conselho-Mãe, o qual funcionava, porém, sem um ritual próprio (o primeiro ritual do REAA foi criado em 1804).
Portanto, o Rito de York é mais antigo do que o REAA.
Desta forma, fica fácil compreender que os Estados Unidos adotaram o Rito de York, com os antigos rituais ingleses da maçonaria simbólica e os graus antes tidos como “laterais” foram escalonados num sistema de degraus, ficando acima dos graus simbólicos (universais) os seguintes graus: Mestre de Marca, Past-Master, Mui Excelente Mestre, Maçom do Real Arco, Mestre Real, Mestre Escolhido, Ordem da Cruz Vermelha, Ordem dos Cavaleiros de Malta e Ordem dos Cavaleiros Templários.
O grau do Real Arco foi incluído no sistema filosófico, ou de Altos Graus. E assim é trabalhado até hoje nos Estados Unidos e nos países que adotam o Rito de York.
UNIÃO DAS DUAS GRANDES LOJAS (1813)
Enquanto isso, na Inglaterra, são empossados no grão mestrado das duas grandes lojas os primos Duque de Sussex e Duque de Kant.
Tal grau de parentesco fez com que a união das duas Grandes Lojas fosse inevitável. E tal fato ocorreu em 1813.
Porém, ainda tinham que “alinhar” as duas Grandes Lojas, tendo em vista que a primeira Grande Loja, dos modernos, somente aceitava o simbolismo com três graus. Já a segunda, a Grande Loja dos Antigos, sempre trabalhou com os quatro graus (Santo Arco Real). Além disso, o grau do Arco Real sempre foi muito popular a ponto de despertar o interesse e curiosidade dos maçons pertencentes à Grande Loja dos Modernos.
É evidente também que, mantendo de alguma forma o Santo Arco Real dentro do simbolismo, a Grande Loja Unida poderia manter o seu controle sobre todas as Lojas e Capítulos.
Assim, a tarefa coube a algum iluminado que teve a brilhante idéia de criar uma maçonaria simbólica de três graus que, na realidade, eram quatro. Foi daí que surgiu o teor do 2º Artigo do Ato de União, e colacionado por Albert Mackey (“a Antiga Instituição Maçônica consistia nos três graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre, incluindo o Santo Arco Real”).
Nesse quadro, o Santo Arco Real foi sacramentado, na Inglaterra, como um complemento ao grau de mestre, e não como uma seqüência deste, como é trabalhado nos Estados Unidos e nos países que adotam o Rito de York.
CONCLUSÃO
Diante deste breve esboço histórico, conclui-se que o grau do Real Arco é um só. Tanto o praticado na Inglaterra, como o praticado nos Estados Unidos.
Toda a lenda do grau é idêntica. As peculiaridades existentes entre um e outro dizem respeito apenas aos destaques dados a determinados trechos, o que evidentemente, não servem para diferenciá-los.
No Brasil, são praticados os dois graus. Pela linhagem inglesa, existe o Supremo Grande Capítulo dos Maçons do Arco Real do Brasil, sob jurisdição do Grande Oriente do Brasil, como é óbvio, pois na linhagem inglesa, o Arco Real é um complemento do grau de mestre, estando dentro do simbolismo. Portanto, não é vedado a algum Irmão ingressar numa Loja Simbólica portando a Jóia do Arco Real. Aliás, na Inglaterra isto é comum, o que demonstra o elo indissolúvel entre o Arco Real e a Maçonaria Simbólica.
Já pela linhagem norte-americana, existem os vários capítulos de Maçons do Real Arco, jurisdicionados ao Supremo Grande Capítulo de Maçons do Real Arco do Brasil, sendo trabalhado como grau filosófico.
Capitulo Paulista n. 14 de Maçons do Real Arco do Brasil
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?Accion Masonica del Companero?
Postado Terça-feira, 30 Setembro, 2008 as 1:14 PM pelo Ir:. Carlos Emilio Maurin Fernandez
R.: L.: “Altas Cumbres” Nº 127 - Valle de la Reina
DEONTOLOGIA DE SU LABOR
Q:.H:. CARLOS FREZ R.
Q:.H:. PABLO SUBIABRE F.
Corresponsal Chile. Carlos Maurin Fernández - Santiago, de Chile
V:.M:., QQ:.HH:.
DEFINICION:
La palabra deontología la puso en circulación el inglés Bentham (1748-1832) en su obra “Ciencia de la Moral” (París 1832). Pretendía ser una alternativa más liberal del término y del concepto ética, que al ocupar en calidad de concepto laico en lugar del término religioso moral se había moralizado considerablemente, al trasvasarse a ella buena parte de los antiguos contenidos de la moral. Quería llegar a la fórmula kantiana, o dicho en términos históricos, quería llegar al "libre examen" de los preceptos éticos saltándose la carga interpretativa de la moral y de la ética. En su obra póstuma "Deontología o ciencia de la moral" busca el racionalismo (prácticamente un mecanicismo matemático) para valorar las conductas por su utilidad, lo que nos da un valor de la deontología casi en las antípodas del que actualmente tiene. Pero como la humanidad, desde que se desprendió del instinto como desencadenante exclusivo de conductas, necesita inexorablemente algún tipo de moral para regir sus comportamientos (es decir sus conductas en relación con los demás), también ha moralizado esta última palabra que inventó su autor para que fuera lo más amoral posible. Por consiguiente, cuando alguien clama por la deontología, clama por la moralidad. Esta es una muestra más de que la realidad no se transforma por el simple procedimiento de cambiarle el nombre. Nos hemos quedado con la palabra inventada por Bentham, igual que nos quedamos antes con la palabra "ética", con lo que tenemos un nuevo sinónimo de "moral".
Por supuesto que este término es aplicable a cualquier profesión o actividad en que la falta de adecuación de los medios a los fines, despojaría a ésta de su valor. Pero ha sido especialmente la clase médica la que ha asumido y estabilizado el concepto de deontología, de manera que raramente se nombra o se escribe esta palabra sin ir acompañada del adjetivo médica, que se define (y no podía ser de otra manera) como "ciencia de los deberes" o "teoría de las normas morales", aplicadas en este caso al ejercicio de la medicina. Porque la clase médica tiene un alto sentido deontológico, además de un gran amor a las palabras exclusivas.
Deontología
Deontología (del griego ???? "debido" + ????? "tratado"), término introducido en 1834 por Bentham para referirse a la rama de la Ética cuyo objeto de estudio son los fundamentos del deber y las normas morales. Se la conoce también bajo el nombre de "Teoría del deber". Junto con la axiología es una de las dos ramas principales de la Ética normativa.
Puede hablarse también de una deontología aplicada, en cuyo caso no se está ya ante una ética normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. Es el caso de la deontología profesional.
Su concepto básico es que obrar "de acuerdo a la ética" se corresponde con obrar de acuerdo a un código definido de antemano. Un apartamiento de una norma previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un comportamiento no-ético.
Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleología, que define el obrar éticamente como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayoría, determinando qué es correcto y qué no lo es en función del resultado a alcanzar.
INTRODUCCION
Hemos querido dar inicio a esta Plancha, diciendo que jamás consolidaremos, ni llevaremos al éxito perdurable a nuestra Institución Masónica predicando solamente sus virtudes y valores morales dentro de los Templos. Jamás se hará inmortal la institución que se envuelva en una coraza impenetrable, y deje que la vida transcurra a su alrededor sin participar de de la construcción sistemática del nuevo templo del futuro. Como masones, tenemos el ineludible deber de participar del sueño del G\A\D\U\, ser instrumentos de aquella fuerza misteriosa que anida alrededor nuestro, servir de medio de transporte a aquel arcano constante que fluye por doquier, a aquella fuente de poder indefinida que nos anima y nos entrega su hálito de inmortalidad y vida. Para lograrlo, necesitamos que cada uno de nosotros tenga un alto sentido de responsabilidad, establecer un serio compromiso con nosotros mismos, con nuestra Logia y con la sociedad en general, y lo más importante, practicar eficaz y eficientemente esos valores morales y éticos, hacerlos nuestros, para que formen parte de nuestro diario vivir y actuar.
Primero ha de ser necesario definir de una manera muy breve los conceptos elementales: Masonería y Masón. Debemos tener bien claro que el verdadero y autentico masón, no es el critico estéril y tendencioso de las charlas de café; que no es el frustrado oportunista aspirante a político; que tampoco es el burgués que se aísla en la jaula de cristal del silencio y la inacción; ni el sicótico y paranoico que cierra los ojos y se tapa los oídos, para vivir la fantasiosa irrealidad de que no existe el mundo exterior. No QQ\HH\, debemos afirmar con entereza y energía a quienes tienen dudas sobre ello y estar plenamente convencidos nosotros que la Masonería, no es evasión ni es refugio de frustrados, ni es asilo ni orfanato; tampoco es muro de lamentos, ni es una sociedad de elogios mutuos.
DESARROLLO
La Masonería es una asociación de carácter mundial, filantrópico, filosófico, ecléctico y progresista, que procura fomentar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes.
Nuestra Orden, desarrolla en el corazón humano, los sentimientos de admiración y caridad, la tolerancia religiosa, los deberes de la familia. Extermina, o al menos lo pretende, odios de raza, antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de creencias e intereses. Anhela unir a todos los hombres por los lazos de la solidaridad, procura en fin, mejorar la condición social del hombre por todos los medios lícitos y especialmente por la instrucción, la educación, el trabajo y la beneficencia y tiene por divisa básica los postulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
El ser humano, cuenta con los recursos mentales para conseguir liberarse de las tristes formas y modos de vida deformes, ellos son el sentir, el razonar y el actuar
La Orden representa una aristocracia de la virtud, del sentimiento y del saber; una asociación de idealistas de la fraternidad, de artífices del pensamiento y de albañiles de la nivelación humana y un oasis para los hombres sedientos de verdad, cansados de discordia y fóbicos de mentira y error; agreguemos que la masonería es la oportunidad que se nos presenta en nuestra existencia para transformarnos en seres útiles, perfeccionándonos para trabajar convenientemente por el advenimiento de una Humanidad cada vez mejor.
Después de esta breve y general referencia a la Orden, digamos que es un masón y veamos quienes pueden serlo. Nuestro catecismo del primer grado dice que un masón es: “un hombre nacido libre y de buenas costumbres, igualmente amigo del rico que del pobre si son virtuosos”. De a cuerdo a esta definición, no es difícil interpretar que un masón es el hombre que ha muerto para la vida profana y ha renacido a la nueva que confiere la Iniciación; que es capaz de apreciar el valor individual por las cualidades morales del individuo.
El masón es el constructor de su propia personalidad y en esta tarea debe concentrar todos sus esfuerzos para lograrlo. Debe ser estudioso, disciplinado, tolerante y fraternal, preocupado siempre de sus sagrados deberes para con sus hermanos, la sociedad, la patria y la humanidad, anhelando sólo la satisfacción de servir con el convencimiento de que la masonería no es fuente de tranquilos pasatiempos, ni contemplación pasiva del bien, sino un conjunto de austeros sacrificios y lucha activa contra el mal y el error; y el de saber que después de cada uno de sus actos meritorios, el mundo profano pueda decir: ¡ este hombre, es un masón!
Nuestra orden elige hombres, los educa, organiza y disciplina; esto es, corrige en ellos cuanto es posible, los defectos de herencia; les enseña a elegir los elementos útiles del ambiente en que se desenvuelven y les indica el rumbo de las evoluciones que han de llevarlo a su destino. La Masonería tiene enemigos, muchos de los cuales la atacan, principalmente, por el desconocimiento que de sus fines tienen, otros, y mucho mas numerosos por lo que les resta a su interesada influencia en grandes masas de la población humana, porque nuestra Orden tiene altos y nobles fines humanitarios.
Es de suponer, entonces, que por estas razones, su lucha sea dura y difícil, y que sus componentes tengan que ser hombres preparados para ella, y seleccionados de entre lo que la sociedad profana pueda ofrecer. El aspirante a masón deberá ser capaz de interpretar su filosofía y de exhibir un valor moral invulnerable que haga posible la realización de la obra masónica, inquebrantable frente al desconsuelo y dispuesto siempre a sacrificarse por el bien de los demás.
Ha de ser, pues, analizado el profano en rigurosa calificación, tomando todas aquellas informaciones que puedan dar la idea exacta de todos sus merecimientos: antecedentes de familia, sus estudios, su trabajo, su salud; el hombre mirado desde el punto de vista social en sus relaciones con sus amigos, con sus compañeros de trabajo; en el club, en la política, etc.
Aún cuando muy someramente, hasta aquí hemos destacado el panorama general de la Francmasonería, como institución filosófica y simbólica, luchando tesoneramente en la liberación de la humanidad por la cultura, formada por hombres sanos de cuerpo y alma, dispuestos a ofrecer sus conocimientos y sus esfuerzos en la tarea del predominio de la verdad y de la practica de todas las virtudes y muy principalmente de aquellas de infinito camino que forman la trilogía básica de LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD.
ACCIÓN MASONICA
Es conveniente que nuestras logias no solo sean capaces de conformar un cuadro de hombres de selección, animados del mas amplio espíritu de perfección moral, intelectual y física, sino que por encima de todo, premunidos del espíritu de fraternidad que hace agradable el trabajo común e inquebrantable la organización social. No debemos olvidar que una de las poderosas razones por la que se respeta y se teme a la Orden, es porque se la sabe unida fraternalmente, razón mas para estimar que la educación masónica, fundamentalmente, deberá estar dirigida hacia los sentimientos de amor fraterno, para crearlos, robustecerlos y hacer realidad el consejo de “no hagas a otros lo que no quieres que hagan contigo” para evitar que hagan escuela las expresiones hitlerianas, de “solo por la guerra pueden las naciones realizar su destino y establecer la justicia”, y para detener la bestialidad con que en estos momentos comienzan a destruirse nuevamente los pueblos.
El camino está trazado y no podemos permanecer indiferentes; fuerza es cumplirlos con lo mejor de nuestras energías. Seamos fraternales en el más amplio sentido de la palabra y habremos dado el primer paso en nuestra vida masónica.
Simultáneamente, con crear el ambiente fraternal, es necesario prepararse intelectualmente para la obra. Hemos observado previamente que el camino seguido hasta el momento, no es el mejor y que una de las tareas que necesita especial dedicación, sin abandono de las otras, es la que se refiere a la formación del Maestro Masón. El Maestro Masón, preparado cuidadosamente y concientemente, debe ser el modelo en que deben fijar sus ojos los Compañeros y Aprendices; debe ser el guía que oriente con pleno conocimiento el camino que los hermanos deben seguir y el verdadero realizador de los postulados masónicos.
Para lograr este fin, es incuestionable que nuestra preocupación primordial sea la del funcionamiento de la Logia de instrucción en todos sus grados. Una de las primeras enseñanzas que recibe el masón y, seguramente, una de las mas esenciales, es aquella que se refiere a la adquisición de las nociones de su primera conciencia y aquello queda reflejado claramente en el retiro que hace el postulante en la Cámara de Reflexiones, cuyo objeto no es otro que el de obligarlo a concentrar sus facultades y ubicarse en el lugar que le corresponde.
Con el cincel, símbolo del criterio y la prudencia, el mazo, de la voluntad y la fuerza, y la regla, símbolo de la inteligencia, herramientas que ha conocido y que sabe manejar, alcanzara el Aprendiz el grado de Compañero, que es la consagración del Primero, y en donde le corresponde incorporarse en la carrera de la acción, del trabajo que dignifica.
El MAESTRO MASON será el resultado lógico de los dos periodos anteriores, que siendo laboriosos, habrán de producir la exaltación de un hermano con pleno sentido de sus responsabilidades, siempre dispuesto al sacrificio, tolerante, amante de la verdad y, en general todo un modelo de virtudes.
Si bien es cierto que estas previas obligaciones que la Orden nos impone, son importantes en la formación masónica; es conveniente insistir para no inducir a error, que para que el masón cumpla con mejores posibilidades su verdadera misión de guía, debe interiorizarse de todos aquellos problemas que forman el panorama del mundo actual, derivados del progreso de las ciencias, de comercio, de las industrias, etc.
ACCION PROFANA
Junto con ser preocupación permanente de la Orden, la preparación intelectual y moral de sus adeptos, es también su aspiración que cada masón sea útil al progreso moral, intelectual y material de la Humanidad, esto, es Acción Profana.
“Organizados sus hombres, progresistas y cultos, con pleno sentido de la doctrina masónica, la difundirán en el mundo profano con el contenido de su conducta ejemplar”.
En el momento actual en que los principios morales se derrumban frente al predominio de la ambición y el egoísmo, la Orden tiene los deberes de la primera línea para hacer imperar la justicia y la bondad, inspirándose en los elevados principios que ella enseña, y en el interés exclusivo de la Humanidad.
Efectivo es que la masonería como institución, no interviene directamente en ninguna actividad profana; pero no por eso puede dejar que el impulso personal de cada uno de sus miembros se pierda en la incomprensión del profano , siendo necesario que en la silenciosa labor de nuestros templos, disciplinemos cada acción individual para que, unidas, logren los mejores resultados posibles, sin tener que correr el riesgo de lamentar contradicciones, aparentes o efectivas, de actuaciones del hombre como masón y como miembro de la sociedad, las que producen muchas veces una negación de los principios con muy funestos resultados.
En este sentido, el masón tiene muchos caminos por los cuales ir a la lucha, y deber de todos es examinarlos. Su acción debe ir a la familia, a la juventud, a las instituciones sociales o políticas, a las asociaciones gremiales, etc. Debemos sólo demostrar, en todo momento y en toda acción, su calidad de hombre bien inspirado, y su obra no llegará a producir solamente buenos resultados, sino que encontrará, de entre el elemento profano que lo acompañe, magníficos colaboradores que lo seguirán, porque comprenderán que esta orientado hacia superiores ideales.
En el hogar, gran escuela de la vida, debe ser el masón infatigable sembrador, pues allí reúne todos los grados de la enseñanza. Cariñoso y siempre dispuesto a proporcionar a sus familiares toda clase de satisfacciones y comodidades; justo, en la apreciación de los deberes de cada uno de sus miembros, cordial y respetuoso para todas las relaciones que lleguen hasta él.
Ante la mujer, como esposa, deberá proporcionar primera atención, no sólo por ser ella la compañera de su vida, sino que también por el trascendental papel que como madre, formadora del hombre, desempeña en el hogar. Nada podríamos hacer sin su ayuda y deseamos, igualmente, su perfeccionamiento. Cuando ella no tiene obligaciones de familia o puede conciliarlas, con alguna facilidad, debe asociarse a instituciones de bien público, colaborando así en la obra común en estrecha unión junto al esposo.
Frente al niño, como elemento básico de las futuras generaciones, el masón tiene la obligación de preocuparse de su desarrollo, de su instrucción y de su formación espiritual. El masón procurará elegir lo mejor de ella para robustecer nuestras filas; trabajará por la organización de instituciones premasonicas, sabiendo que la juventud es mas partidaria de la acción que del estudio.
Frente a los muchos problemas de orden político, social y económico, el hombre en general no puede sustraerse a la obligación de incorporarse a los diferentes movimientos de opinión en estos aspectos, y es indudable que muchos podrá hacerlo el masón. Buscará las agrupaciones políticas que concuerden con sus doctrinas, luchará en ellas, se confundirá en el grupo y habrá de sobresalir en él por sus virtudes, por la sinceridad de sus actos y palabras, por su honradez, por el respeto con que escuchará las opiniones y la mesura y profundidad con que rebatirá las ideas.
En general, frente a la miseria moral y material, el masón no debe cerrar ojos, ni oídos. Prestará su ayuda a toda obra de justicia, porque en la doctrina masónica están contenidas todas las aspiraciones para forjar un mundo cada mejor.
Finalmente, como medio de coordinar la acción profana, de llevar al exterior la solución de muchos problemas debatidos en el seno de las logias y de unir a los hermanos que trabajan en actividades comunes, se han organizado diferentes tipos de asociaciones.
Deber nuestro es apoyarlas con todo nuestro esfuerzo, porque son ellas un valioso auxiliar en el triunfo de nuestras ideas y porque por lo menos, nos permitirá discutir los problemas con unidad de criterio.
Para finalizar estas palabras, queremos recordar a la Logia en general y a la columna de Compañeros en particular el mensaje de inicio de actividades entregado por nuestro 1er Vig.: , el cual nos decía lo siguiente:
“la asistencia constante a cámaras y tenidas, es la única forma de lograr el verdadero progreso. Leer el programa de cámaras y tenidas con la debida antelación, preparando una consulta o aporte al tema en comento. La nueva modalidad de trabajo adoptada por la actual venerablía, consiste en no agotar un tema con una plancha doctoral, sino en elaborar un esqueleto que será enriquecido y revestido con los aportes de los Hermanos, y que se erigirá a la postre como el verdadero trabajo. Para ello es indispensable que no confiemos en el aporte improvisado que se elabora sobre la marcha, sino que realmente nos preparemos anticipadamente.
La asistencia constante a tenidas y a cámaras es lo único que nos dará una visión global de lo que se pretende en el trabajo planificado para el año.
Es por ello que os invito a invertir la forma de enfrentar el día de cámara y tenida; y en lugar de pensar ¿que podría hacer si no asisto? Preguntarse ¿Qué actividad profana puede resultar mas importante para mi que cumplir conmigo mismo y con mi Logia?
S:.F:.U:.
Bibliografía:
•Planchas y Trazados Masónicos Biblioteca Gran Logia
•Revistas Masónicas
•Libro del Compañero Masón (Oswald Wirth)
•Plancha “Axiología en la Filosofía Masónica del C:. M:.
(Q:.H:. Luís Vera Uribe 2do Grado R:.L:. “Estrella Insular” Nº 78 Valle de Ancud)
•Plancha” Proyección del C:.M:. en la vida profana”
(Cámara de C:. R:.L:. “Estrella Insular” Nº 78, Valle de Ancud)
•"http://es.wikipedia.org/wiki/Deontolog%C3%ADa"
Acción Masónica y Paramasónica del Compañero
Postado Terça-feira, 30 Setembro, 2008 as 1:11 PM pelo Ir:. Carlos Emilio Maurin Fernandez
Del HR. OSCAR MIRANDA N.
Introducción.
En este trabajo se intentará establecer un concepto común de que se entiende por “Acción Masónica y Paramasónica del Compañero”, acorde con los principios y enseñanzas de la Orden, con el propósito de poder establecer su finalidad.
Distinguiremos que la acción masónica puede ser de carácter interno o externo. A su vez la acción masónica interna tiene un triple campo de acción: al interior de cada hermano, al interior de cada logia y al interior de la orden en general. En cambio la acción masónica externa se refiere tanto a la interacción con otros hermanos como a la establecida en el mundo profano.
La acción paramasónica, como su nombre lo indica, es la interacción que resulta al actuar en el mundo profano sin necesariamente involucrar a la orden y a sus miembros.
Acción Masónica del Compañero.
La acción masónica proviene del carácter iniciatico y filosófico de nuestra orden. Iniciático ya que a través de sus ritos y símbolos otorga a sus integrantes experiencias sobre la realidad la que no puede ser alcanzada solo a través de conceptualizaciones racionales o científicas, ya que limitan el contenido de esta realidad. Estas experiencias iniciáticas trascienden toda definición o enfoque meramente racional o cientifico. La Orden como institución iniciática resalta el carácter personal dentro de una realidad profunda y trascendente , realidad que permite que el hombre pueda seguir discutiendo ,los problemas que la razón o la ciencia no pueden explicar o reducir a hipótesis.
De acuerdo a lo anterior, si consideramos la acción masónica desde el punto de vista iniciático, podríamos concluir que éste efecto o acción de lo que se hace, es de carácter estrictamente personal.
El carácter filosófico que posee la masonería nos enseña a distinguir otra realidad que no por el hecho de ser inmediata sea menos importante. Es la realidad del mundo natural y el papel que en este mundo corresponde al hombre, considerando el saber filosófico como un quehacer racional y reflexivo, libre de todo prejuicio.
La masonería es una institución que responde a una profunda necesidad del espíritu humano en su afán de alcanzar el conocimiento de la verdad sin excusiones ni dogmas, sean esto religiosos, científicos, o políticos. En la orden encuentran acogida todos aquellos hombres de espíritu amplio, unidos en una convivencia que solo es posible debido a que la orden exalta como virtudes supremas, la tolerancia y la fraternidad, las que permiten que en su seno no exista la posibilidad de que alguien quiera identificarla con una determinada corriente de pensamiento.
La acción masónica desde esta perspectiva filosófica que encierra una convivencia espiritual elevada y tolerante , no justifica una acción concertada en el mundo profano , ya sea como se ha entendido tradicionalmente la acción masónica , ésto es a través de una agrupación de hermanos según la actividad profana que desarrollan o por medio de ideologías políticas o creencias religiosas compartidas.
Es necesario que seamos partícipes de la finalidad individual y colectiva de nuestra institución en orden a aspirar al perfeccionamiento del hombre y de la humanidad, orientando nuestras actividades a exaltar y defender el principio de respeto a la persona humana, la cual implica la defensa de la libertad, la justicia y la tolerancia, a fin de que los individuos y grupos humanos puedan realizar sus anhelos de construir una sociedad justa y abierta que permita a cada hombre
La Francmasonería a pesar de todo lo que se ha inventado y proyectado para destruirla, se ha sostenido, extendido y desarrollado a través de los siglos, contribuyendo siempre al perfeccionamiento de la vida social y cultural de los pueblos por medio del hombre masón, quien ha penetrado en el seno de la sociedad como un instrumento vivo para actuar e influir en la moral pública según las doctrinas y principios aprendidos de nuestra orden.
La Masonería nos ha conducido al ejercicio de la caridad y la fraternidad, fundando una infinidad de instituciones benéficas y de interés general, cultivando el sentimiento innato de la nobleza del alma, por la cual la tendencia ideal hacia el bien, domina a la idea contraria.
La acción masónica del Compañero debe continuar proyectándose y abriendo espacios en la comunidad.¿ No sería talves el momento apropiado para que el mundo profano sepa lo que en verdad es la Masonería ? ¿ No sería también oportuno superar los prejuicios e ideas mal inculcadas o mal intencionadas, dando a conocer masivamente los principios, ideologías y el accionar de nuestra Orden, para continuar así desarrollando, formando y fortaleciendo nuestros conocimientos para actuar debidamente en el mundo profano, contribuyendo cada uno de nosotros desde nuestros respectivos lugares de acción al desarrollo, progreso y beneficio de nuestra sociedad?
La Masonería nos prepara en forma gradual a través de los Tres Grados; el de Aprendiz, Compañero y Maestro, para entregar al mundo profano nuestros conocimientos, posición filosófica, nuestra acción y devoción en aras de un progreso efectivo y adecuado en la sociedad en que interactuamos. Al ingresar a la Orden se nos recibe e inicia con el Grado de “Aprendiz” en donde nos encontramos con la mística y el ideal que nos lleva con entusiasmo a trabajar en nuestro perfeccionamiento y a buscar constantemente trascendencia a través de nuestros logros y contribuciones del buen accionar hacia la comunidad. Una vez cumplido el trabajo de formación, nuestra orden nos asciende al Segundo Grado, el de “Compañero”, en el cual debemos trabajar y estudiar con mayor ahínco frente a los problemas del individuo como ser individual y social, ya que todo este Segundo Grado, significa un avance y un conocimiento más constante y práctico de la sociedad. .Es en este grado donde se nos inculca ha desarrollar la Empatía , es decir poner en practica nuestra inteligencia emocional que como es sabido es mas importante para triunfar en la vida , que el coeficiente intelectual.
Cumplidos los recorridos de perfeccionamiento, pulimiento de la personalidad y progreso intelectual, espiritual y físico, nuestra Augusta Orden nos premia incorporándonos a la Maestría, considerándonos como verdaderos adultos, donde la responsabilidad es aún mayor, por cuanto nos encontramos más preparados masónicamente para actuar debidamente en la sociedad actual, contribuyendo en forma importante y convincente frente a los ciudadanos que en su mayoría no pertenecen a nuestra Augusta Orden.
Esta importante tarea de acción masónica, la pueden realizar los masones de los Tres Grados, en cualquier momento de la vida, y en sus respectivos ámbitos de trabajo, realizándolo con responsabilidad, honestidad y un alto sentido de justicia y fraternidad, por lo que no nos debiéramos extrañar si en forma frecuente en nuestros talleres e incluso en el mundo profano, se discuta apasionadamente la actitud que debería adoptar la Masonería ante los diversos problemas de actualidad.
El tema recurrente, es la necesidad de que la Orden se pronuncie en cuerpo y alma frente a algún problema social, político o económico de debate en nuestra sociedad, llegando incluso a algún grado de desilusión frente a esta inmovilidad de acción.
Es necesario señalar, que la Masonería no se asemeja ni en la forma ni en el fondo, ni en sus estructuras, ni en los métodos ni en nada, a los organismos que actúan en el mundo profano, relacionados con acciones políticas, económicas, educacionales, religiosas o deportivas, que figuran cotidianamente en el quehacer de nuestra sociedad y tampoco, nuestra institución se contrapone a todos o alguno de ellos, ya que nuestro esencial objetivo no es otro que la moralidad integral del hombre, abarcando todos los aspectos y actividades éticas del individuo. A este respecto, es necesario tener presente que nuestra Orden no pretende constituirse en un poder político, tampoco en un poder económico, sino que en un poder moral.
La Masonería es una institución básicamente constructora de la personalidad espiritual y ética de sus miembros, para que pulidos y perfeccionados actúen notable y sabiamente en el mundo exterior, llevando los beneficios de sus doctrinas, ya que a través del ennoblecimiento moral se logra la unión con la naturaleza y la divinidad.
En el logro de lo anterior, la Orden utiliza un “Método Indirecto e Individual”, en el sentido de que no es la Orden, la que debe actuar como cuerpo o institución en el mundo profano, sino que cada uno de nosotros, ya sea como Aprendices, Compañeros o Maestros los que debemos interactuar, desde nuestros respectivos lugares en la sociedad, proyectando el espíritu de la Orden.
Desde miles de años, el mayor problema universal es el que encarna el hombre en sí, como ser individual y la Masonería sabe que todos los conflictos del mundo están basados en las imperfecciones permanentes del espíritu humano, ya que desde siempre han existido hombres hipócritas, tiranos, corruptos, egoístas, fanáticos, ladrones, etc., los que seguirán existiendo indefinidamente, conformando la infelicidad social por medio de su maldad.
La Masonería como institución moral, es una escuela para grandes hombres, donde a través de su docencia se instruye, forma y desarrolla al individuo en el camino de la rectitud, nobleza y fraternidad; humanizando a las personas, proporcionándoles a cada individuo las herramientas básicas para que él actué dentro de la sociedad, contribuyendo con nobles enseñanzas en el perfeccionamiento de una comunidad mejor y más humana.
En este sentido, la Masonería ha existido y seguirá haciéndolo, mientras existan hombres que necesiten ser engrandecidos y purificados.
Pero a pesar de esta sublime misión, los Compañeros Masones no pueden abstraerse de los cambios radicales y profundos producidos en el último tiempo y que han afectado directamente al mundo y a todas las sociedades y culturas.
No cabe ninguna duda que en el mundo actual se han introducido impresionantes cambios que han afectado directamente el modo de vida de la gente, el impresionante desarrollo de las comunicaciones como internet y el transporte, hacen la vida más rápida y confortable influyendo en las expectativas, posibilidades y medio ambiente social.
Pero a pesar de estos grandes avances y desarrollos que han sido altamente beneficiosos para el ser humano y su entorno, observamos cambios sociales que afectan directamente en forma negativa en el modo de vida actual. El núcleo familiar ha evolucionado, el tiempo es escaso, lo que conlleva a un ritmo de vida demasiado acelerado y competitivo, acrecentando una falta de valores, factor determinante en la actitud del hombre moderno, transformándolo día a día en un ser individualista, hedonista y egoísta que sólo trata de obtener las máximos ventajas y satisfacciones en beneficio propio sin considerar al otro ser humano y menos contribuyendo en forma desinteresada a la sociedad.
Los divorcios son más frecuentes, la desintegración de las familias, la independencia más temprana y casi incontrolable de los hijos y la juventud en general, trastocan el núcleo familiar y por ende, transforman a los individuos en individualistas y materialistas y lo más preocupante, con una insuficiente formación ética y moral.
La inestabilidad del mundo contemporáneo, la veloz transformación de las diversas tecnologías, el relativismo moral, el rechazo a la autoridad y la pérdida de valores, producen una sensación de inseguridad e incertidumbre, acrecientan la competitividad, generando la búsqueda del éxito rápido y fácil con las consiguientes secuelas de desvalores y aislamientos personales, sin dejar de mencionar la disminución del espíritu cívico y el envejecimiento paulatino y constante de la población.
El mundo profano, enfrenta desafíos y problemas más serios de los que conocimos hace unas pocas décadas atrás y que aquejaban a las generaciones anteriores.
El mundo actual nos trajo el desarrollo y avance y con ello también nuevos problemas que no pueden ser ignorados, como la destrucción ecológica, la desforestación, la contaminación del aire y de las aguas, la sobreexplotación de los recursos marítimos, el aumento demográfico, los trastornos meteorológicos producto de la temperatura mundial, la pobreza, la deshumanización y corrupción del hombre, etc.
Si menciono estos problemas QQ: HH: es porque son fenómenos universales que en nuestra época actual nos afecta a todos como sociedad, independiente de donde sea que vivamos. Es necesario preguntarnos ¿Pueden todas estas transformaciones y problemas, no afectar también a nuestra Orden?¿Pueden los Compañeros Masones desentenderse de los problemas que aquejan a la humanidad y, por cuanto tiempo más, podrán nuestras Logias mantener las puertas cerradas ante el desarrollo y sus consecuencias?
El papel de la Masonería y de los Compañeros Masones en el mundo, como ya se ha mencionado anteriormente, sigue siendo el mismo; sus objetivos no han cambiado, pero sí pueden y deben cambiar los medios que utiliza para alcanzarlos, buscando como siempre, en el camino correcto, el beneficio para la sociedad en que vivimos.
Al considerar la posición de la Masonería dentro del nuevo mundo del siglo XXI, debemos tener presente que nuestras Logias las integran personas individuales independientes entre sí y que al ingresar a Nuestra Orden con diferentes aspiraciones, constituyen cada uno un mundo distinto. Es así como encontramos en ésta, a Hermanos que se inician atraídos por el misterioso simbolismo de la Orden y son ellos quienes profundizan en el aspecto espiritual o místico de la Masonería, desentrañando sus secretos y misterios, lo cual es muy importante para acrecentar el conocimiento esotérico de la Orden.
También se integran Hermanos estudiosos, que leen y escriben planchas y artículos, analizando en forma justa y verídica nuestra historia y nuestra literatura masónica, lo que es también inmensamente positivo.
Otros Hermanos creen firmemente que el Ritual es lo más importante en la Logia, si no se ejecuta al pie de la letra, lo toman como una ofensa personal.
Mientras se realice con plena conciencia y reflexionando sobre su significado no habría problemas sino, muy por el contrario, son ellos quienes nos permiten cumplir efectivamente esta función de nuestro quehacer masónico.
Por otra parte, hay hermanos que consideran que el aspecto social es el fundamento de nuestra Institución, a través de actos de beneficencia, actividades sociales, tenidas blancas, paseos o fiestas; siendo esto también altamente positivo siempre y cuando no se transforme en la razón de ser de la Logia.
Nuestra Augusta Orden nos enseña “La Aceptación y Tolerancia”, por lo que nuestras Logias deben acoger a cada uno de estos Hermanos y satisfacer sus necesidades y aspiraciones, sin descuidar ningún aspecto ya que todos en unidad, conformamos una Institución que cumple la función irremplazable de encontrar los mejores caminos para el desarrollo, progreso y beneficio de nuestras logias y por ende, el de la sociedad en que vivimos.
Por consiguiente Queridos Hermanos, el quehacer masónico como Compañeros y futuros Maestros nos impone una responsabilidad grandiosa y multifacética en la cantidad y calidad de los futuros profanos que golpeen nuestros templos, siendo éste un problema digno de estudiar y debatir con profundidad en nuestra Logia a la brevedad posible.
Otro problema que probablemente origine deserción de hermanos y que puede producir una alteración en la eficiencia del quehacer masónico en el mundo profano, son los conflictos de convivencia entre Logias de un mismo valle. Es precisamente en este punto donde se deben aplicar y por sobre todo practicar los principios masónicos de la Tolerancia y Fraternidad, ya que son el espíritu y sello de la Orden que nos caracteriza por ser una organización humana superior, capaz de proyectarnos al mundo exterior en forma monolítica y eficiente..
La inestabilidad del mundo contemporáneo, el relativismo moral y la veloz transformación de la tecnología, ha influido notoriamente en nuestra juventud y son ellos quienes más requieren de nosotros, a través de modelos éticos, instancias de orientación, soluciones de continuidad y de desarrollo para su compleja problemática del llegar a ser en nuestra sociedad.
Se hace necesario aprovechar nuestras dependencias para realizar actividades académicas y culturales, exposiciones de obras artísticas, charlas, conferencias, etc. que sean de interés para la comunidad y especialmente beneficiosas para nuestra juventud. A este respecto es de suma importancia el proyecto de creación de club Altas Cumbres con la concurrencia de las Logias de nuestra comuna.
Otro punto difícil de tratar por lo delicado, es el papel de la mujer en la Masonería; más de la mitad de la humanidad son mujeres, y ellas influyen decisivamente en la formación y educación de la familia y condicionan significativamente la acción de los hombres, conformando todos el núcleo central de nuestras culturas y sociedades; Debiéramos integrarlas más a nuestras Logias, con el objeto de darles la posibilidad de vivenciar la experiencia de la fraternidad masónica para que pueden transmitir y apoyar nuestras nobles causas.
Acción Paramasónica del Compañero
En la actualidad observamos a nuestros Compañeros haciendo grandes
malabarismos para conciliar la familia, el trabajo profano y las
obligaciones mínimas que le impone nuestra logia. Trabajando se nos va
la vida, pero muchas veces no tenemos claro el “para qué trabajamos”. Es
curioso los que nos pasa, por un lado el trabajo tiene unos sistemas de
incentivos y límites tan potentes que desgraciadamente la vida familiar
y personal son las perdedoras.
Por otro lado, en la vida profana lo vivimos como una profunda contradicción, lo engrandecemos, pero también lo convertimos en un enemigo personal. Le damos valor cuando en el nos realizamos, satisfacemos las propias necesidades de supervivencia y construimos. Pero lo rebajamos, cuando lo instrumentalizamos, orientándolo solo al consumo o haciendo lo imposible por eliminarlo en una búsqueda frenética de más y mas tiempo libre.
En nuestra Orden afortunadamente le otorgamos un alma tal que lo vuelve a configurar como una actividad humana; se pueden realizar grandes obras en beneficio de nuestra actual sociedad, sin grandes inversiones ni sacrificios, sólo con el deseo de poder realizarlas.
En esta línea el mayor desafió y el verdadero valor que el compañero le puede otorgar al trabajo, es en el orden de servir y realizar el bien a la sociedad. Servir significa darse uno mismo.
La solidaridad y también la caridad nacen de aquí , axial como las virtudes que hacen agradable un lugar de trabajo : la sonrisa , la paciencia , el arte de dar en el gusto a los demás , de saber callar , de esperar y sobre todo de formar a otros .Seguir esta lógica no es otra cosa que poner en practica nuestra empatía , es decir nuestra inteligencia emocional que no es otra cosa que la practica milenaria de la Tolerancia.
Continuar con ésta lógica implica también adquirir un prestigio personal fundado no sobre la apariencia, sino sobre la capacidad de adecuarse a las necesidades reales del prójimo. Trabajar al servicio del hombre y de la humanidad, significa asumir la responsabilidad de dar un buen ejemplo con el propio trabajo de hacer rendir para el bien común los talentos recibidos. Esta práctica le ha otorgado a ciertas organizaciones del mundo católico excelentes resultados materiales y espirituales. Es tiempo QQ: .HH.: CC: que aprendamos de otras organizaciones las buenas practicas de organización y gestion.
Nada mejor que tomar la palanca, herramienta que nos es proporcionada en el tercer viaje del Compañero para poder intervenir en el mundo social especialmente en el de la cultura. Mediante la palanca exteriorizamos nuestra voluntad de hacer el bien por el bien.
La palanca es el símbolo para actuar en el mundo profano de tal manera que ella es capaz de de poner en movimiento grandes instituciones, como podrían ser las empresas sociales sin fines de lucro como son las Fundaciones, Corporaciones y OMG es decir la Palanca les brinda el impulso energético intelectual de gestionary obtener recursos para su acción.
La exaltación que la Orden le otorga al trabajo en el segundo grado debe interpretarse como un trabajo eficiente y fundamentalmente de gestión en el sentido “que se hace camino al andar” como se refiere el poético verso de Machado.
No bastan las buenas ideas si estas no se llevan a cabo a través de una gestión eficiente .Es el tiempo que los Compañeros no solo propongan buenas ideas sino que también la acompañen con un plan de desarrollo para llevarlas a la practica , es decir con una buena gestión.
Nuestra orden esta plena de buenos pensadores y grandes intelectuales pero carece en forma abismante de grandes gestores, hermanos que hablen poco pero macollado como decimos en el campo y que materialicen grandes proyectos por el bien general del Orden y de la Humanidad.
Por eso quien trabaja para servir tiene, como meta más allá de los reconocimientos personales, la búsqueda de la voluntad divina en el acontecer del día a día. Cuando este es su verdadero valor, también se adquiere una jerarquía, el de no competir con la vida familiar ni personal, sino muy por el contrario la de engrandecer a ambas.
C O N C L U S I O N E S
1. Nuestro rol de masones en el mundo QQ:.HH:. sigue siendo el mismo, los objetivos no han cambiado ni cambiarán, pero sí, ya es tiempo de empezar a cambiar los medios que estamos utilizando para lograrlos . En este mundo en crisis, estamos atravesando una época de metamórfosis moral y ética, por consiguiente es urgente pensar y resumir nuestra línea de acción y volver a inscribirnos en la Historia.
2. Los principios fundamentales que inspiraron a los primeros masones y les impulsaron a crear la Institución que conocemos, se fundamentan en una concepción humanista del mundo, basándose en un esfuerzo constante de educación e instrucción, procesos complementarios que une a individuos de diferentes ideologías, credos, intereses, situación social, raza y profesión, que pueden exponer libremente sus pensamientos sin temor a la represión política o religiosa lo cual nos otorga una ventaja frente a otras instituciones para aspirar y convertirnos, en un gran poder moral.
3. El Compañero masón es para la Orden, un instrumento vivo que penetrará en la sociedad y actuara según las normas aprendidas. Si en el camino de la vida se transita honesta y justamente por el bien individual y de la sociedad, estaremos contribuyendo al bien de la sociedad y la humanidad.
El QQ:.HH:. Horacio Oñate nos dice: “… El hombre es un determinado proyecto o programa de existencia, y la vida es, el afán de realizar este proyecto en el mundo; el deber del hombre es convertirse en hombre, y el hombre debe ser el constructor de sí mismo…” lo que en breves palabras resume el ideario de la Francmasonería.
4. La Masonería por esencia es una Institución abocada a construir la personalidad espiritual del iniciado para que perfeccionado, actúe notable y sabiamente en forma sobresaliente en donde la Orden quiere llevar los beneficios de sus doctrinas, es decir, a la sociedad actual.
S:.F:.U:.
B I B L I O G R A F I A
1. Alamo Claudia, 2001: Arremetida Masónica.
Revista Caras Nº 347, Julio del 2001.
2.- Gran Logia de Chile, IV Convento Masónico Nacional.
Síntesis Nacional de las ponencias de las RR: LL:
3. Miranda Oscar, 2001. El Quehacer Masonico en la Sociedad Actual..
Logia Altas Cumbres #127.
4. Orihuela Roberto, 1938: Sepamos primero qué es Masonería.
Revista Masónica Nº 10, Diciembre de 1938.
5. Perspectivas, Análisis y Desarrollo del Punto de Vista del 1º y 2º Grado,2001
Logia Altas Cumbres Nº 127
6. Zeldis León: Presencia y Evolución de la Masonería en el Siglo XXI.
Masonería de Israel; sacado vía Internet P.D.: www.Geocity.com
Carlos Maurin Fernández
Corresponsal de Santiago de Chile.
Biografías Masónicas James Anderson y Jean Theophile Desaguliers
Postado Quarta-feira, 11 Junho, 2008 as 3:38 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
Por el R.·. H.·. Eli Eitan Israel
El original de este Trabajo fue escrito utilizando un programa Hebreo-Inglés. Su corrección demandaría una ardua conversión. Hemos preferido enviar el rico material tal como lo recibimos y rogar a los QQ.·.HH.·. que nos excusen por el pequeño esfuerzo que deberán hacer para obviar las dificultades.
Anderson y Desaguliers no vivieron en su época en un vació social y cultural Puede ser que en otro contexto histórico no hubieran sido los personajes que fueron. No todos los dais se funda una institución como la Masonería. Ocasionalmente ellos estuvieron ahí pero para que se conviertan en figuras importantes y vitales tuvo que darse una conjunción muy especial de cualidades personales, un contexto histórico, social y cultural apropiado y el juego sincronizado entre ambos. Por ello, para comprender la forma de pensar y actuar de James Anderson y Jean Theophile Desaguliers es necesario adentrarnos en el trasfondo político, religioso, social y cultural de los siglos XVI, XVII y XVIII.
La intención de esta reseña histórica es describir sucintamente aquellos hitos que fueron vitales en la formación de la Gran Logia de Inglaterra por un lado y la puesta en escena de estos dos personajes que aun influyen en nuestros días.
Los siglos XVI, XVII y XVIII se caracterizaron en el Occidente por un fuerte proceso de cambio estructural profundo en la institución política y en la sociedad de Inglaterra. Además, debemos mencionar el desarrollo y auge del comercio que traspaso las fronteras del reino ingles apoyado por una fuerte flota marítima - comercial y militar. De esta manera la influencia inglesa se hizo sentir en todo el mundo y este fue el comienzo del Imperio Británico. Este estado de cosas permitió a su vez el progreso científico de las ciencias naturales, gracias al estudio de plantas y animales en los lugares conquistados. Los cambios mencionados trajo a su vez el surgimiento de filósofos locales de envergadura como Locke, Bacon, Hobbes entre otros.
1688. Hito importante que influyo en el cambio estructural político, religioso y social ingleses. La Revolución Gloriosa trajo al trono a William III y Mary II de la dinastía de los Orange, protestantes. ¿Quien los trajo y los corono? El Parlamento. A partir de entonces el poder del Parlamento, en un proceso de pocos años, fue superior al del Rey.
Otro hito importante fue la ley llamada "Acta de Tolerancia" de 1689 por la cual se permitió la libertad de culto y en 1695 se aprobó la ley que fijo la libertad de prensa. Un hecho de importancia religiosa fue que los monarcas ingleses de ahora en adelante debieron adoptar la religión de los ciudadanos y no que estos debían tomar la religión del monarca como era en Europa Continental. Además, el Rey se convirtió en un súbdito del Parlamento.
Este cambio no fue el resultado de un pensamiento filosófico sino una necesidad humana elemental del ciudadano de poder sentir seguridad y estabilidad mínimas - a pesar de la tradición!
Otro cambio básico fue la separación del poder ejecutivo del legislativo, ambos, hasta entonces, en poder del Parlamento. Este creo la función de Primer Ministro otorgándole muchas de las atribuciones del Rey y lo definió como su representante ante el Parlamento. Este cambio fue durante el reinado de Jorge I 1714-1724. Durante su reinado se fundo la Gran Logia de Inglaterra.
ILUMINISMO E ILUSTRACIÓN
El periodo denominado Iluminismo/Ilustrac ión es aquel en el cual se produjeron cambios muy profundos y que llevaron al continente europeo a la época moderna. Los cambios fueron en todos los ámbitos científicos, sociales y culturales con el trasfondo político y religioso que explicamos anteriormente.
¿En que sentido una persona era considerada iluminista? Por el hecho de no ir ciegamente en pos de la Iglesia y no creer ni en Milagros ni en hechicería. También lo era quien leía libros en cafés, centros de lectura y en las logias masónicas que fueron así tomando vuelo y fuerza. En su época las logias atraían a intelectuales por la expectativa de poder experimentar un mejoramiento. [Siglo XVIII].
¿Que encontraron en la Masonería? Igualdad de obligaciones y derechos, votación democrática, leyes y estatutos claros, posibilidad de cambiar opiniones y también actuaron activamente en política interna y externa. La prohibición de hablar sobre política y religión fue posterior.
A continuación resumiré las ideas principales que preocuparon a los filósofos y científicos de la Iluminación/Ilustrac ión:
El Cosmos en su esencia es racional. Se puede comprender a este con la ayuda única del entendimiento. Se puede llegar a la verdad por medio de la observación, el uso del entendimiento y un escepticismo metódico.
La vida humana, social e individual puede comprenderse de la misma manera como se entiende el mundo natural.
Los hombres pueden mejorarse con la ayuda de la educación y enseñanza y el desarrollo de sus cualidades racionales. Las doctrinas religiosas no tienen cabida en la comprensión del mundo físico y humano.
La filosofía de Descartes, creador del racionalismo, permitió la orientación hacia el liberalismo, la innovación y la revolución y aquella penetro también en el mundo de los científicos que los llevo a formas nuevas y revolucionarias de interpretar los fenómenos naturales. Además, el desarrollo tecnológico permitió la invención de herramientas y aparatos de mayor precisión que posibilitaron la medición exacta y la observación.
Newton es considerado el padre del movimiento iluminista. La filosofía natural esbozada por Newton era en su base mecanisista en lo referente a la concepción y el pensamiento humano. Una nueva corriente surgió en Francia como reacción al mecanicismo newtoniano y puso su acento en los valores de la Ilustración, enfatizando los valores del Arte y la Literatura.
Otro aspecto no menos importante y significativo es la filosofía misma centrándose en tres temas principales:
Nuevas teorías políticas y económicas
Tolerancia religiosa el filosofo John Locke redacto un trabajo sobre la tolerancia, en especial, la religiosa señalando las continuas persecuciones religiosas en el reino. Presumo que este ensayo contribuyo a la legislación del Acta de Tolerancia por el Parlamento.
Deísmo fue uno de los factores que permitió incorporar a las filas de la Masonería a personas de diferentes creencias religiosas. En general, los filósofos y científicos de esa época creían en la existencia de Dios, pero no creían que El maneja el mundo sino que una vez que lo creo lo dejo bajo la responsabilidad de los seres humanos.
James Anderson (1680-1739)
El Reverendo James Anderson de origen escocés, es quizás la figura mas renombrada de la Masonería. A los 23 años es consagrado pastor presbiteriano, abandona Aberdeen, Escocia, donde nació y se traslada a Londres donde es nombrado pastor de un número de iglesias presbiterianas no-conformistas. Estas no gozaban de buena estima en Inglaterra, Hay quienes sostienen que fue iniciado en la Masonería en Londres en 1721 y un año mas tarde fue V:.M:. pero sin datos precisos del nombre de la logia. Otros creen que se inicio en su ciudad natal, Aberdeen en la logia de su tío. En definitiva, poco se sabe de su trayectoria masónica; inclusive no hay información alguna respecto al cargo que desempeño en la Gran Logia porque en muchos casos los datos son contradictorios.
Su notoriedad proviene de haber escrito su libro famoso "Constituciones" que incluía los primeros reglamentos de la Masonería Charges of a Freemason". La autorización para escribir el libro le fue otorgada por la primera Gran Logia de Inglaterra en 1721 lo que lo obligo a compenetrarse en el estudio de las Antiguas Constituciones Góticas [Old Gothic Constitutions] y que son conocidas en nuestros días con el nombre de Old Charges. Además, se le solicito que escriba los estatutos " con un enfoque nuevo y un mejor método”.
Cabe señalar que Anderson se presento ante la Gran Logia por primera vez en septiembre de 1721 y al poco tiempo recibió la orden de esta de escribir su libro Constituciones.
Aunque no encontré testimonio alguno que existió una amistad entre el y Desaguliers anterior a su iniciación supongo que no se le hubiera otorgado tal responsabilidad si no se supiera que poseía las cualidades apropiadas para comenzar un trabajo de tal envergadura y finalizarlo con éxito. Se puede deducir también que fue una labor de grupo y que Anderson por ser su lider firmo solo con su nombre el producto final. De cualquier manera, detrás de Anderson estaba Desaguliers quien un año antes había sido S:.G:.M:. y que según mi entender era el "ideólogo" en el sentido de ideas y pensamiento de los fundamentos filosóficos y la estructura organizacional de la Gran Logia.
Según el propio comentario de Anderson, el entonces S:.G:.M: , el duque de Montagnu y sus colegas, entre ellos Desaguliers, le entregaron una colección de constituciones antiguas, de mas de 500 años, del oeste de Inglaterra. Estos documentos eran los escritos a mano de Cooke [Cooke Manuscripts] .
En la reunión anual de fines de 1722 se informo que el manuscrito del libro de Anderson fue aprobado para su impresión. En 1723 fue publicada su primera edición y la segunda, mucho más amplia, en 1738.
¿Que paso entre ambas ediciones? Se echaron las bases de la Masonería que en gran medida rigen hasta nuestros días. Ampliaremos esto mas adelante cuando nos referiremos a Desaguliers. Anderson como participante activo (?) podía relatarnos los hechos mas importantes acaecidos en los primeros 15 años de la Gran Logia de Inglaterra y de la Masonería en general. Por ejemplo, el testimonia acontecimientos masónicos, en particular las reuniones de la Gran Logia , y entre otras detalla decisiones de esta como ser: En 1720 se decidió que habrá una bendición por la salud del S:.G:.M:. y también que los dos Grandes Vigilantes serian elegidos personalmente por el S:.G:.M:. mientras que anteriormente fueron elegidos por votación de la Cámara del Medio [1721].
Los libros de Anderson son la única fuente de lo acontecido en los primeros pasos del desarrollo de la Gran Logia pero por el otro lado son base de críticas y discusiones muy serias. La mayoría de los investigadores separan entre los estatutos de Anderson y su descripción histórica que se adjunta a aquellos. Así lo hicieron los escoceses y los irlandeses que aceptaron los estatutos pero ignoraron por completo la descripción histórica. En 1910 Anderson es descrito como "un ser lleno de imaginación, fantasía y no-histórico". Por otro parte se dice de el que "era colega y asistente fijo de Desaguliers”.
Solo a comienzos del siglo XX Anderson "salio a luz" después de muchos años de mantenerlo en la penumbra y se convirtió en una figura central en las reuniones donde se trato de las bases de la Gran Logia y de la configuración de sus leyes y estatutos.
La primera edición de su libro ocasiono serios y tumultuosos debates y criticas contra Anderson hasta tal punto que dejo de asistir y participar en actividades masónicas por 7 años. Este hecho explica en cierta medida la gran distancia entre las dos ediciones de Constituciones.
James Anderson falleció el 25 de mayo de 1739, un año después de haber completado la segunda edición de su libro. El diario Daily Post describe así su entierro: " Anderson fue enterrado con todos los honores masónicos. A su entierro asistieron muchos HH:. y entre ellos Desaguliers. Después que la sepultura fue cubierta se congregaron a su alrededor en una cadena fraternal. No hubo discursos en honor del difunto. Los HH:. se despidieron del difunto levantando la mano, dando un suspiro y tres palmadas sobre sus delantales"
Jean Theophile Desaguliers (1683-1744)
James Anderson se convirtió en un francmasón famoso gracias a sus Constituciones; en cambio Desaguliers, que también era pastor presbiteriano, fue mucho más importante en el proceso de desarrollo y progreso de la Masonería en sus comienzos y también lo es en nuestros días.
Desaguliers fue el tercer S:.G:.M:. de la joven Gran Logia , en 1719 y es considerado el padre del modelo organizacional de la Gran Logia [Grand Lodge System]
Desaguliers nació en La Rochelle, Francia, en 1683, en el corazón de una zona donde convivían hugonotes. Su padre era cura protestante. En 1685 Luis XIV anulo el Edicto de Nantes que aseguraba cierta tolerancia hacia la minoría protestante en Francia, de mayoría católica. Los padres de Theophile fueron expulsados a Inglaterra y debieron llevar con ellos a su hijo de contrabando ya que la expulsión no incluía a niños. Por suerte todo transcurrió bien y arribaron a Inglaterra. Desaguliers estudio en Oxford donde recibió el primero y segundo titulo en ciencias del espíritu. Luego completo su doctorado en leyes. En 1710 fue consagrado cura y comenzó a estudiar ciencias. En 1713 se traslado a Londres donde fue nombrado asesor del Parlamento en lo relacionado con la construcción del Puente de Westminster. Además, diseño e instalo el sistema de ventilación del Parlamento y dedico mucho de su tiempo a la ingeniería de sistemas de riego. En 1714 fue aceptado como miembro de la Royal Society la Academia de Ciencias Naturales donde fue un miembro muy activo dando conferencias y fue además el curador de la misma. En 1739 recibió una condecoración especial por sus meritos científicos.
Desaguliers fue científico, físico, ingeniero, miembro de la Royal Society y amigo cercano de Isaac Newton. Escribió trabajos y efectuó experimentos en una gama muy variada de temas científicos y también de filosofía. Fue además un H;. muy activo en la Masonería y puso su sello personal en el desarrollo de esta.
Parece ser que fue iniciado en Londres en una de las 4 logias que formaron la Gran Logia , probablemente en la logia del " Pato y el Asador n*1" [Goose and Gridirron] y luego se paso a la logia "Rummer and Grapes n*4" [ La Gran Copa y las Uvas]. No hay datos que confirmen si fue V:.M:. antes de ser nombrado S:.G:.M:. en 1719.
Existe una suposición bien difundida según la cual Disaguliers se intereso en la Masonería porque tenía la intención de poder introducir la idea de tolerancia religiosa a través de la concepción deísta del mundo
Se puede entender porque fue elegido S:.G:.M:. sin haber ocupado anteriormente cargos a nivel de logia. Tres de las 4 logias que se unieron para formar la Gran Logia estaban compuestas en su mayoría por masones 6 operativas y una minoría de caballeros. Solo una logia estaba compuesta solo por caballeros y eran la mayoría. Pero en general carecían de líderes capaces de dirigir una incipiente Gran Logia. Desaguliers llenaba los requisitos de ese lider necesario para dar el empuje necesario para el desarrollo de la Gran Logia y de la Masonería en general. Theophile era un lider práctico que se dedico por un lado a estimular la redacción de una constitución y de un estatuto que permita el normal desarrollo de la nueva institución. Pero la redacción de la constitución tendría que ser el resultado de las ideas dominantes de esa época en el campo de la religión y la filosofía.
Junto con el Segundo S:.G:.M:., George Paine, elaboraron la idea que en lo sucesivo los dirigentes máximos de la Gran Logias sean miembros de nobleza o de la casa real. Las relaciones de Desaguliers con altos personajes de la alta clase social le permitió iniciar a una serie de personajes importantes como el duque de Montagnu, que fue S:.G:.M:. en 1721 y así sucesivamente hasta 1999. El pensamiento de Paine y Desaguliers era a través de ese acto dar a la Masonería legitimidad frente a criticas antimasónicas que ya existían anteriores a la formación de la Gran Logia.
Desaguliers fue posteriormente en 1722, 1723 y 1725 el Vice-S:.G:.M: . . Se le atribuye a el la introducción de la Mesa Blanca en los banquetes después de las tenidas y La Bendición del Masón. Además, existe la posibilidad que escribió el primer borrador del ritual de tercer grado entre 1725 y 1730 pero no hay pruebas fehacientes de ello. Su posición social y cultural contribuyo sin lugar a dudas a atraer a las filas de la Masonería personajes no solo de la nobleza sino también del campo de las ciencias.
No cabe duda de la influencia de Desaguliers en el contenido final del libro Constituciones ya que el borrador de este trabajo fue revisado por una comisión encabezada por Desaguliers siendo entonces el Vice- S:.G:.M:. , en 1722. falleció en 1744.
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Que é Emulação
Postado Segunda-feira, 12 Maio, 2008 as 7:34 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
"Ao experiente entusiasta de Emulação que despende, talvez, duas ou três
noites por semana em uma reconhecida Loja de Instrução, e que raramente
falta a uma reunião da Emulation Lodge of Improvement no Freemasons'
Hall, a questão título deste capítulo, sem dúvida, parecerá supérflua.
Aqueles zelosos e industriosos ritualistas, no entanto, devem lembrar que há muitíssimos Irmãos que jamais entraram na famosa Lodge of Improvement, Irmãos estes que, mesmo apesar de poderem se declarar como trabalhadores em Emulação, possuem um tão profundo conhecimento de Emulação quanto o derivado do estudo do ritual impresso sob a supervisão de um Preceptor que, em muitos casos, pode estar tão desinformado sobre o assunto quanto os seus pupilos que nele procuram por instrução.
Para informação daqueles Irmãos uma tentativa será feita para responder a questão que é o título deste capítulo. A resposta deve necessariamente ser breve, o objeto primário deste Manual segue sendo o de prover recomendações práticas para aqueles Irmãos que buscam aperfeiçoar a si mesmos nas Cerimônias de Emulação, mais do que o de oferecer algo de natureza importante na análise da história da Emulation Lodge of Improvement.
Não se pode objetar que o jovem Maçom estudante, ávido por conhecimento, fica freqüentemente desnorteado com a multiplicidade de rituais Maçônicos que chegam ao seu conhecimento. Ele ouve sobre 'Logic', 'West End', 'Oxford', 'Bristol', 'Universal', 'North London', e muitos outros assim chamados 'trabalhos' Maçônicos. Sem dúvida ele se surpreende, e pergunta a si mesmo o que significam todos eles - por que há tantos - de onde eles vieram. Possivelmente, também, sendo desconhecedor da história do ritual Maçônico, ele mentalmente agrupe Emulação com o resto, considerando-o como não mais que um nome imaginário criado por algum imaginativo Irmão na busca de uma inovação.
Muito brevemente, pode ser explicado que 'Emulação' - a palavra revela por si - é uma forma abreviada de descrever a Emulation Lodge of Improvement for Master Masons, que se reúne no Freemasons' Hall, Great Queen Street, London, W.C.2, nas noites de Sexta-feira às seis horas, e que é também a palavra usada para descrever o sistema peculiar de ritual ali ensinado.
A Lodge of Improvement foi fundada em 1823, tendo por objeto ensinar a forma precisa do ritual estabelecido pela Lodge of Reconciliation, como aprovado, sancionado, e confirmado pela Grande Loja Unida da Inglaterra em 5 de Junho de 1816, cuja sanção foi devidamente registrada nas Atas da Grande Loja daquela data. O princípio básico da Emulation Lodge é que ninguém tem o direito de alterar aquele ritual em palavra ou ação até o momento - se alguma vez o for - em que a Grande Loja possa oficialmente sancionar tal alteração. A declaração feita repetidamente por muitos eminentes patrocinadores da famosa Lodge of Improvement é que, a Emulation ensina hoje - e sempre tem ensinado - aquele particular, ritual autorizado sem variação.
Como pode um tal pleito tão distante ser substanciado hoje? Qualquer resposta a esta questão exige alguma referência à condição sobre o tema existente na Arte da Maçonaria Inglesa durante a parte inicial do século dezenove, porém tal referência deve necessariamente ser breve quando o assunto tem que ser exposto fora do escopo de um único capítulo. É suficiente dizer que antes de 1813 existiram duas Grandes Lojas, - uma estabelecida em 1717, posteriormente conhecida como a dos Modernos; e outra fundada em 1751, geralmente referida como a dos Antigos. Por mais de sessenta anos houve uma amarga rivalidade entre os dois corpos, mas em 1813 uma União foi felizmente consumada. Daí o presente título de Grande Loja Unida da Inglaterra. Estes fatos, é óbvio, são familiares a todos os estudantes experientes, mas nós os colocamos aqui para os noviços.
É fácil de se compreender que uma tão longa rivalidade não terminou sem consideráveis dificuldades; novas regras foram essenciais para o governo da Arte, e o estabelecimento da forma de ritual a ser usado sob a recém formada Grande Loja foi, muito naturalmente, uma das questões controversas que foram erguidas em muitas discussões e diferenças de opinião.
As Cláusulas da União, ratificadas, confirmadas, e seladas em 1º de Dezembro de 1813, estipularam que haveria daí em diante uma perfeita unidade de trabalho. Com o propósito de estabelecer tal unidade de trabalho as Cláusulas avançaram com a provisão da constituição de uma Loja nomeada de Lodge of Reconciliation, tal Loja foi composta por um igual número de Maçons exímios de cada uma das antigas Constituições. Na Cláusula V nós verificamos que os Irmãos que compuseram a Lodge of Reconciliation foram autorizados a estabelecer a forma do ritual a ser observado para sempre.
Aqueles Irmãos da Lodge of Reconciliation não pouparam esforços para chegarem a conclusões unânimes e satisfatórias, o que é provado pelo fato de que não foi até 20 de Maio de 1816 que as Cerimônias decididas por eles foram ensinadas, antes de uma reunião especial da Grande Loja, a qual o M.W. Grand Master, H.R.H. o Duque de Sussex*, presidiu. Na reunião seguinte da Grande Loja, organizada em 5 de Junho de 1816, as Cerimônias recomendadas foram aprovadas e confirmadas.
Vemos, então, que em 1816 um método particular de abertura e encerramento da Loja nos Três Graus, e de Fazer, Passar e Elevar Maçons foi aprovado e aceito pela Grande Loja Unida para benefício da Fraternidade Inglesa como um todo. A Cerimônia de Instalação ficou para uma data posterior quando, em 1827, o Grão Mestre, por meio de uma Junta de Mestres Instalados, organizou quatro reuniões e decidiu a única forma de Cerimônia de Instalação que sempre recebeu o selo de autoridade.
A Lodge of Reconciliation tendo completado o propósito específico para o qual foi criada, cessou sua existência em 1816, e a propagação do recém arranjado Ritual de Reconciliação foi transmitido às Lojas de Instrução que vieram a surgir naquele período. Daquelas Lojas uma das mais proeminentes foi a United Lodge of Perseverance, fundada em 26 de Janeiro de 1818, um pouco mais de um ano após a dissolução da Lodge of Reconciliation. Esta Loja possuía entre seus membros vários dos Maçons mais cultos de então, dos quais nove foram os Fundadores da Emulation Lodge of Improvement em 1823. Outros subseqüentemente juntaram-se a Lodge of Improvement. Em uma de suas reuniões os Irmãos da United Lodge of Perseverance tomaram a seguinte resolução: -"Que as Antigas Preleções e Cerimônias de Iniciar, Passar e Elevar, como confirmadas pela Grande Loja da Inglaterra, são aderidas por esta Loja estritamente".
* Nota do Tradutor: M.W. Grand Master, H.R.H. the Duke of Sussex - Mui Venerável Grão Mestre, Sua Alteza Real o Duque de Sussex.
A Lodge of Reconciliation, como já foi dito, dissolveu-se em 1816, e a Emulation Lodge of Improvement não foi fundada até 1823. Entretanto este intervalo de sete anos é reduzido muito consideravelmente quando é encontrada confiável evidência que a Emulation Lodge of Improvement obviamente emanou da antiga United Lodge of Perseverance. A maioria dos Irmãos da antiga Loja tornaram-se patrocinadores entusiastas de Emulação, e é razoável se presumir que aqueles antigos Maçons resolutos, veteranos que passaram a resolução acima destacada, não permitiriam a mais leve inovação nos trabalhos das Cerimônias de Reconciliação durante suas vidas.
Nenhuma revisão da história de Emulação, ainda que breve, seria completa sem uma referência ao célebre Peter Willian Gilkes, um famoso instrutor Maçônico cujo nome está inseparavelmente atado com as atividades iniciais de Emulação. Escrevendo sobre Peter Gilkes, o falecido Ir. Henry Sadler, Grande Bibliotecário, um notável historiador e autor Maçônico, disse: "De fato nós perguntamos se qualquer indivíduo sozinho, antes de seu tempo, desde então ou ambos, conquistou tal distinção como um instrutor Maçônico". Em 6 de Agosto de 1818, V.W. Ir. Edwards Harper, Grande Secretário, escreveu ao V.M. da Loja 498, Shrewsbury:"Referindo-me sobre vós ao Peter Gilkes mencionei que ele o instruiria no método correto adotado desde a União". Em 6 de Setembro de 1843, V.W. Ir. W.H. White, Grande Secretário, escreveu ao V.M. da Loja 523: "Ir. Gilkes foi um mestre completo em todas as Cerimônias, e acredito-o como o mais fiel observador delas". Ir. Peter Gilkes nasceu em 1765 e faleceu em 1833. Foi iniciado em 1786 na British Lodge, agora Nº 8, a Loja que concedeu sua sanção a United Lodge of Perseverance, de cuja Loja Gilkes foi um membro proeminente. Peter Gilkes esteve presente na primeira reunião da Emulation Lodge of Improvement; ele tornou-se um membro imediatamente após e foi Líder do Comitê em 1825.
É digno de nota, mencionar que Gilkes foi um organizador das reuniões da Lodge of Promulgation, uma Loja constituída em 1809 pela Grande Loja dos Modernos, cujo objetivo era "a Averiguação e Promulgação dos Antigos Landmarks da Arte". Colocar um plano de palavras, isto simplesmente significa que os membros da Lodge of Promulgation encontravam-se para decidir sobre quais, de seus próprios costumes e práticas deveriam insistir quando a esperada União viesse, e em que grau estariam preparados para dar passagem aos Antigos.
Um cuidadoso estudo dos antigos Registros e Atas nos levam à conclusão de que a maioria das alterações ultimamente feitas foram decididas pela Lodge of Promulgation entre 1809 e 1811, uns poucos anos antes da Lodge of Reconciliation ser constituída. Aquele eminente e respeitável historiador Maçônico, o falecido Ir. W.B. Hextall, escreveu: "A Lodge of Reconciliation adotou mais, as decisões para as quais a Lodge of Promulgation muito tempo antes não houvera podido chegar".
É evidente, então, que Peter Gilkes ficou na posição de Saber antecipadamente as decisões prováveis de chegarem até a Lodge of Reconciliation, e que ele organizou aquela Loja (como ele disse em dezenas de ocasiões) não como um pupilo, mas mais particularmente pela capacidade de um crítico exímio, alguém que já havia memorizado de "A" a "Z" o recém arranjado alfabeto, o qual os demais estavam então se empenhando em aprender. Peter Gilkes, como foi afirmado, tornou-se Líder de Emulação em 1825, posição que manteve até sua morte em 1833, quando foi sucedido por um de seus pupilos, o Ir. Stephen Barton Wilson.
A breve análise acima, da história e objetivos da Emulation Lodge of improvement pode ser suficiente para habilitar o Maçom novato a responder a questão, título deste capítulo. Emulação, ele verá, é algo mais que um mero nome dado a um peculiar modo de trabalho; é o nome de uma famosa instituição Maçônica, influência que tem se espalhado por toda a extensão do mundo Maçônico de língua inglesa, - uma instituição que tem, por mais de um século, um único objetivo a cumprir, o de preservar e transmitir aquele sistema de ritual que recebeu, há cento e sessenta anos atrás, o selo de aprovação da Grande Loja Unida da Inglaterra"
Considerações Nacionais
Sabendo um pouco de como surgiu e como é praticado o rito de York em sua origem, devemos nos ater às principais diferenças com os demais ritos no Brasil, pois sendo todos nós pertencentes a uma organização maçônica como é o Grande Oriente do Brasil alguns pontos necessitam ser levantados:
O primeiro deles é a denominação York, muitos dirão que esta errado, que o nome correto não é esse, e muitas outras frases de efeito, pois bem, o Grande Oriente do Brasil convencinou chamar o ritual praticado pelas Lojas Inglesas de York. Se fossemos ser puristas poderiamos chamar nosso rito de Arte (Craft), Trabalhos de Emulação (Emulation Working), Rito Inglês.
O nome York surgiu no Grande Oriente do Brasil em razão de que até ser firmado um tratado mais formal entre o GOB e a GLUI existiu no Brasil o Grande Capitulo do Rito de York no Brasil, que era ligado ao GOB, mas seguindo os ritos da GLUI, quando firmou-se entao o pacto de amizade entre estas duas potências maçônicas em 1935 e este Grande Capítulo do rito de York no Brasil se tornou o atual Distrito dos Ingleses, que é formalmente chamado de South America North Division, que correspende para a Grande Loja da Inglaterra como uma potência Estadual/Distrito.
A maior influência em nosso rito dessa forma é a origem Britânica, pois bem sabido é que diferente da monarquia Francesa a monarquia Inglesa funciona de maneira mais independente, ou seja, cada Lord é dentro de seu feudo o detentor dos poderes ali estabelecidos, sendo que o Rei é o chefe militar e financeiro do Governo, assim a gestão é horizontal, onde todos são semelhantes, preservado é claro à autoridade e respeito que se deve manter ao Rei, usa-se muito o bom senso, e o nobre deseja manter-se independente em suas terras. Na monarquia francesa o sistema é bem diferente, tudo é voltado ao Rei e os nobres são dependentes do poder real, quanto mais próximo do poder real melhor para o nobre.
Mas por que isso teria algo a ver com o rito, muita coisa, percebam que o Venerável Mestre é dentro de sua loja o detentor dos poderes de mando, sendo que é um dos únicos ritos onde ele não recebe o Grão Mestre na porta da Loja, e nem entrega o malhete, é tradição do Rito que o Grão Mestre é recebido sim com toda a pompa que exige o cargo, mas, o malhete após o Grão Mestre sentar é oferecido ao Grão Mestre, esta é a sutileza do ritual, o poder do "feudo" é oferecido e não deliberadamente entregue ao Rei.
Assim podemos dizer que o bom senso e a sutileza são as marcas registradas dentro da disciplina e prática de nosso ritual.
Os Maçônicos "NÃO"
- NÃO seja displicente com seus Sns. Lembre-se que todos os Es, Ns, e Ps, são Sns próprios e verdadeiros para por meio deles se reconhecer um Maçom. Lembre-se, também, que todos os Sns Maçônicos devem ser dados silenciosamente .
- NÃO faça qualquer 'menção' de um movimento preliminar ao fazer o Sn P de um Aprendiz. A m.d. deve ser levada diretamente à posição com o p.e.n.f.d.u.E.d.l.e.d.p.
- NÃO esqueça a diferença entre o Sn de R e o Sn de F. No último o p. está estendido formando um E e o Sn é desenhado. No anterior o p. não está estendido formando um E. e o Sn é baixado.
- NÃO esqueça de que ao descarregar o Sn P de qualquer Grau a mão deve ser mantida aberta.
- NÃO esqueça de dar o P antes de qualquer Sn, com a única exceção do Sn de R. Em realidade este não é um Sn Maçônico. Será possivelmente mais
- acuradamente descrito como a atitude de R.
- NÃO proponha um Candidato para Iniciação a menos que esteja absolutamente certo de que ele é o homem certo, não apenas para a Franco-Maçonaria, mas também para membro de sua Loja em particular. Será prudente adotar como norma rígida nunca propor um Candidato a menos que ele seja um amigo íntimo cujo caráter lhe seja muito bem conhecido.
- NÃO converse com o companheiro ao seu lado durante o progresso de uma Cerimônia em Loja. O menor murmúrio por vezes produz muito mais descontrole do que o murmurador imagina. Lembre-se de que o Mestre está concentrado em sua tarefa, e pode estar nervoso; a menor interrupção pode arremessa-lo fora de seu caminho.
- NÃO, em tempo algum zombe, ou mesmo sorria, se houver uma falha engraçada no trabalho durante uma Cerimônia. Temos ouvido e visto por vezes alguns acontecimentos engraçados, porém qualquer sugestão de riso pode destruir totalmente aquelas solenes impressões que devem ser criadas na mente do Candidato.
- NÃO se espreguice e esparrame em seu assento em Loja mesmo se acontecer de se sentir cansado e, quiçá, um tanto entediado. Talvez já tenha ouvido tudo uma centena de vezes, mas para o Candidato é a primeira vez; seu interesse será indubitavelmente estimulado se os Irmãos estiverem interessados.
- NÃO tenha também muita urgência em se filiar a outras Lojas, ou entrar nos Graus 'Paralelos'. Pare para considerar o aspecto financeiro. Lembre que a despesa Maçônica deve sempre ser 'sem prejuízo próprio', etc.
- NÃO hesite em entrar para a Ordem do Sagrado Arco Real. Este não é um Grau 'Paralelo',ele é parte da 'pura Maçonaria Antiga'.
- NÃO torne o trabalho do Tesoureiro ou do Secretário ainda mais pesado não respondendo prontamente às suas comunicações.
- NÃO se imagine inferior em sua organização Maçônica em relação àqueles que ocupam uma posição social mais alta que a sua.
- NÃO se porte de modo distante em sua organização Maçônica com aqueles cuja posição social é menor do que sua. Nos encontramos no esquadro, e nos separamos no nível.
- NÃO seja indulgente com o comportamento ruidoso no banquete. Não se costuma gritar de um lado a outro numa sala em um jantar privado. Então, por que faze-lo em um jantar Maçônico?
- NÃO se torne um Maçom 'de garfo e faca'; será muito melhor sair da Ordem.
- NÃO condene qualquer prática como errada porque ela ocorre de modo diverso do costume de sua própria Loja, ou porque difere daquilo que foi aprendido em sua Loja de Instrução. Lembre-se de que o seu costume pode ser o errado.
- NÃO imagine que a perfeição de palavras do Ritual é o Alfa e o Omega em Franco- Maçonaria. É importante, mas há outros temas muito mais importantes.
- NÃO pense que fez algo extraordinariamente brilhante se conseguiu ganhar a caixa de fósforos de prata na Emulation Lodge of Improvement. Isto simplesmente significa que tens boa memória - e que tens tido alguma sorte. (esta caixa de fosforos de prata é entregue a maçons que realizam todas as cerimonias nos três graus decoradas)
- NÃO esqueça o primeiro dos Três Grandes Princípios sobre os quais nossa Ordem está fundada. Mantenha aquele Princípio sempre em mente e 'Proveito e Prazer' será o resultado.
Ir:. Fernando Colacioppo
Bibliografia:
01) EMULATION - WORKING EXPLAINED - A Practical Handbook for the Guidance of Officers, from the Master to the Outer Guard, in Craft Lodges
under the Jurisdiction of the United Grand Lodge Of England BY HERBERT F. INMAN
Tradução Livre do V. Ir. Luiz Carlos De Melo -ARLS. Libertador Gal. San Martin, n.º 3296 GOB/GOSP
As partes " O que é Emulação. e os Não Maçônicos" são partes literais desta obra citada.
(A:FC/R:FC)
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What's New On PS Review Of Freemasonry
Postado Sexta-feira, 11 Abril, 2008 as 11:59 AM pelo Ir:. Newton Pontes
COMPRENDIENDO
A DIOS
por el M:.R:.H:. León Zeldis
Mandel, 33°,Gran Maestro Adjunto Hon., G.L.Israel.
Ex Soberano
Gran Comendador, Supremo Consejo del R.E.A.A. de Israel
L?HISTOIRE
DU GRADE DE CHEVALIER KADOSCH EN FRANCE
par
le Vén. Frère N.B. , Loge de Recherches Ars Macionica n° 30, Bruxelles,
GLRB.
RITUAL
Y SÍMBOLO; SÍMBOLO Y VIVENCIA; REINTERPETACIÓN.
por
el Q:.H:. Jorge Tachauer Sebök, R:.L:.Mozart" Nº206, Gran Logia de Chile.
LA
IMPORTANCIA DEL APRENDIZ Y SU LUGAR EN LA LOGIA PERFECTA
por
el Q:.H:. Luis Alejandro Yáñez-Arancibia, R:.L:.S:. Pleno Día No. 3,
Gran Logia Unida Mexicana de LL:.AA:. MM:. Gr:.Or:. de Veracruz.
MASSONERIA
DEL MARCHIO
del Ven.mo Fr.Bruno Gazzo.
direttore di PS Review of Freemasonry
CIENCIA,
SIGLO 21, Y LA MASONERÍA QUÉ?
por
el Q:.H:. Luis Alejandro Yáñez-Arancibia, R:.L:.S:. Pleno Día No. 3,
Gran Logia Unida Mexicana de LL:.AA:. MM:. Gr:.Or:. de Veracruz.
EL
SOLSTICIO EN LA HISTORIA Y LA MASONERÍA
por
el Q:.H:. Luis Alejandro Yáñez-Arancibia, R:.L:.S:. Pleno Día No. 3,
Gran Logia Unida Mexicana de LL:.AA:. MM:. Gr:.Or:. de Veracruz.
NÚMEROS
E IMPRESSÕES DA MAÇONARIA MUNDIAL E REGIONAL
pelo
Irmão Marcos Hans, Loja Tradição Justiça e Liberdade 179 GLMERGS Porto
Alegre RS
RÉALITÉ
MAÇONNIQUE
par le Vén. Frère Alain
Bernheim 33°.
Vén. Frère Jean Bénédict 33, Président du Groupe de Recherche Alpina.
DISCUSSÕES
BÍBLICAS: BOOZ OU BOAZ?
pelo
Venerável Irmão William Almeida DE CARVALHO 33, Grande Secretario de
Edução e Cultura do Grande Oriente do Distrito Federal, Grande Oriente
do Brasil.
A
MAÇONARIA UNIVERSITÁRIA
pelo
Poderoso Irmão Lucas Francisco GALDEANO 33°, Grão-Mestre Adjunto do
Grande Oriente do Distrito Federal (2007-2011) - GOB.
SÍMBOLO
Y LENGUAJE
por Q.H. Manuel Eduardo
Contreras Seitz R.Lo. "Reflexión" Nº 103 Gran Logia de Chile
IL
ROTOLO DI KIRKWALL
del Fr. Andrea
Veronese
LA
LOGIA COMO CENTRO DE LA UNIÓN
por
lo Q.H. Cuauhtémoc D. Molina García, Logia CONCORDIA No. 1. Xalapa,
Veracruz, México.
PITÁGORAS
Y LA CIENCIA MODERNA
por Q.H. Rafael
Arturo Camerano Fuentes VM, Logia Pitágoras Nº 28, Bogotà Gran Logia de
Colombia
OS
RITOS MAÇÓNICOS COMO EXEGESE SIMBÓLICA
pelo
Irmão A.M.Gonçalves, M:.I:. Loja Luz do Oriente, Grande Loja Regular de
Portugal/GLLP
LA
PLOMADA
por Q:. H:. Dan P.
O
FORTALECIMENTO DA MAÇONARIA
pelo
Ven.Irmão Lucas Francisco GALDEANO 33°, Presidente do Conselho Editorial
do Jornal Egrégora - Órgão Oficial de Divulgação do Grande Oriente do
Distrito Federal - GOB.
A
ENTREVISTA
O autor, candidato ao cargo de Grão-Mestre Adjunto
do Grande Oriente do Distrito Federal, Obediência federada ao Grande
Oriente do Brasil entrevistado pelo Bruno Gazzo, editor da PS Revista de
Maçonaria.
ANTECEDENTES
E FUNDAMENTOS HISTÓRICOS DO CONVÊNIO DE ALIANÇA FRATERNAL ENTRE O GRANDE
ORIENTE DO BRASIL E THE UNITED GRAND LODGE OF ENGLAND
pelo
Ven.Irmão Lucas Francisco GALDEANO 33°, Presidente do Conselho Editorial
do Jornal Egrégora - Órgão Oficial de Divulgação do Grande Oriente do
Distrito Federal - GOB.
EL
HOMBRE Y EL UNIVERSO
por Q:. H:.
Héctor Vega Mora, R.L. Cabo de Hornos N°184 Punta Arenas, Gran Logia de
Chile
EL
RETORNO DE HENOCH, o la Masonería que regresa...
por
el Q.H. Joël Pozarník, ensayista.
VIDA
Y MUERTE
por el Q.H.Manuel Andrés
Larrañaga-Bonavides León, R.Lo. Yod Nº 333
Jurisd. a
la M.R.G.L. Valle de México de AA.LL. y AA.MM. del R.E.A.y A.
LA
LÉGENDE D'HIRAM
racontée par
Gérard de Nerval dans son ouvrage 'Voyage en Orient'
MAÇONARIA
NO BRASIL: ANÁLISE DA PRODUÇAO CIENTÍFICA UNIVERSITÁRIA.
pelo
Venerável Irmão William Almeida DE CARVALHO 33, Grande Secretario de
Edução e Cultura do Grande Oriente do Distrito Federal, Grande Oriente
do Brasil.
GENERAL
ABREU E LIMA
Brasileño Desconocido en su País es Héroe Nacional en
Venezuela.
pelo Venerável Irmão William
Almeida DE CARVALHO 33, Grande Secretario de Edução e Cultura do Grande
Oriente do Distrito Federal, Grande Oriente do Brasil.
¨"FILOSOFIA
E POLITICA" del Ven.mo Fr. Paolo
Michele Erede 33°?.
...resta
però da comprendere quale risposta la nostra istituzione possa dare alle
esigenze della società futura...
GARIBALDI
MASSONE
del Fr. Edward Eugene Stolper
(1913-2003)
LESSICO DELLA MASSONERIA
di Albert Gallatin MACKEY
Per
la prima volta online la traduzione completa in italiano del libro.
IL MISTICISMO DELL'ARCO REALE
del Ven.Fr. Lt.-Cdr. C. R.
Manasseh, London Grand Rank - London Grand Chapter Rank
Traduzione
italiana del Fr. Filippo Graziani.
LOS MANIFIESTOS ROSACRUCES
por el R:.H:. León Zeldis
Mandel, Hon. Assist. Grand Master, G.L.of Israel.
LA MASONERÍA ES UNA PÉRDIDA DE TIEMPO
por el
R:.H:. León Zeldis Mandel, Hon. Assist. Grand Master, G.L.of Israel.
LA MASONERÍA ? UNA BRÚJULA PARA LA VIDA
por
el R:.H:. León Zeldis Mandel, Hon. Assist. Grand Master, G.L.of Israel.
LE SYMBOLISME DE LA PIERRE
par le Vén. Frère León Zeldis
Mandel, Hon. Assist. Grand Master, G.L.of Israel.
¨LE
GROUPE DE RECHERCHE ALPINA -Vingt ans au service de la Maçonnerie
par
le Vén. Frère Jean Bénédict 33, Président du Groupe de Recherche Alpina.
A ACÁCIA
pelo Ven.Irmão Omar CARTES, Loja Guatimozín
66, Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo (Brasil)
A LENDA DE HIRAM
pelo Ven.Irmão Omar CARTES, Loja
Guatimozín 66, Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo (Brasil)
ETICA Y MORAL MASÓNICAS: LA PERSPECTIVA DE UN APRENDIZ
por
el Q.H. Rodrigo Alperi, R.Lo. La Búsqueda Nº 182, Santiago de Chile,
Gran Logia de Chile
BENITO JUÁREZ Y EL PENSAMIENTO MASÓNICO
Por el
Q.H. Cuauhtémoc D. Molina García 33, Logia Concordia #1 Xalapa,
Veracruz, G.L. Unida Mexicana.
Los
masones mexicanos celebramos este año 2006 el Bicentenario del Natalicio
de uno de los hombres clave en la historia de México
ESTIENNE MORIN ET L?ORDRE DU ROYAL SECRET
par
Ven.Frère Alain Bernheim 33°, Loge de Recherches Ars Macionica n° 30,
Bruxelles G.L.R.Belgique
LE CONVENT DES SUPRÊMES CONSEILS DU RITE ÉCOSSAIS ANCIEN ET ACCEPTÉ -
1875
par Ven.Frère Alain Bernheim 33°, Loge de Recherches Ars
Macionica n° 30, Bruxelles G.L.R.Belgique
ALGUNS TEMAS PARA O SEGUNDO GRAU
pelo Ven.Irmão Omar
Cartes, Loja Guatimozín 66, Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo
(Brasil)
¨
LA PIEDRA BRUTA: OBJETO, SUJETO Y HERRAMIENTA
por
Q:. H:. Héctor Vega Mora, R.L. Cabo de Hornos N°184 Punta Arenas, Gran
Logia de Chile
GEOMETRÍA Y NÚMERO EN LA MASONERÍA
por
Q.H.Christian Gadea Saguier Ex V:.M:.,Logia Concordia #15, Gran Logia
Simbolica del Paraguay.
LA LOGGIA MASSONICA DI FIRENZE NEL XVIII SECOLO
di
Nicholas Hans, Ph.D., D. Lit.
Traduzione italiana del Fr. Luca
Ferruzzi.
IL CONTE DI MIDDLESEX E LA LOGGIA INGLESE A FIRENZE
di
John Heron Lepper
Traduzione italiana del Fr. Luca Ferruzzi.
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Real Arco & Arco Real
Postado Sábado, 01 Março, 2008 as 2:42 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
“A antiga pura Maçonaria consiste de três Graus
e somente três, isto é Aprendiz, Companheiro e Mestre, incluindo o
Sagrado Real Arco [...]” Este é o início do segundo
artigo do Tratado de União, em 1813, entre as duas Grandes Lojas rivais
inglesas”. Historicamente equivocado e matematicamente inexato.
Historicamente Equivocado
"A antiga pura Maçonaria consiste de três Graus [...]." Tolice. A primeira menção clara feita ao Grau de Mestre Maçom ocorreu somente em 1725, quase 80 anos após a Iniciação do inglês Elias Ashmole, nos registros de uma associação de amigos da arte, restrita a Maçons, denominada Philo-Musicae et Architecturae Societas Apolloni. Conta Coil (1), que, "até 1738, alguns candidatos eram admitidos segundo o sistema de dois Graus, outros segundo o sistema de três Graus. O Grau de Mestre não foi trabalhado ou tido como necessário até o meio do século [isto é, o século XVIII] e, quando conferido, era usualmente em corpos separados da Loja ordinária, chamados Lojas de Mestres [...]".
Matematicamente Inexato
"[...] três Graus e somente três, isto é, Aprendiz, Companheiro e Mestre, incluindo o Sagrado Real Arco [...]." Então são quatro, e não três, correto?
O conceito de Grau lateral é anterior à União de 1813. E diz respeito ao Grau de Mestre! Não se surpreenda. Hoje, a Maçonaria é uma Instituição consolidada, cada coisa em seu lugar. Mas levou tempo para que isso acontecesse. O mesmo Coil reporta que somente em 1731 o Grau de Mestre é referido na Canongate Kilwinning Lodge. E outras Lojas escocesas só o conheceram em 1760!
Desse tratado, por motivos políticos, o Sagrado Real Arco foi feito "um grau lateral", uma modificação que distanciou a versão inglesa da forma original. Hoje, quando as duas formas (a original e a modificada) estão estabelecidas, são consideradas regulares e convivem em amizade, não é o como, mas o porquê é que importa.
Razões de Estado
Isto mesmo: razões de estado. Não vamos fazer aqui, por falta de espaço, um tratado histórico. Mas não é possível entender a evolução da Maçonaria sem saber um mínimo do contexto histórico inglês da época.
Simplificando, a Maçonaria floresceu sob Charles II Stuart no trono do Reino Unido. Quando ele morreu sem herdeiro legítimo, seu irmão, James II, converteu - se ao catolicismo e tentou empurrá-lo goela abaixo dos súditos, coisa inaceitável para os ingleses, que o chutaram para fora do trono. Refugiado na França, o rei destronado, seu filho e seu neto representariam sério potencial de instabilidade política para a dinastia Hanover, sucessora dos Stuarts no trono britânico.
A Maçonaria inglesa estava tão dividida quanto o resto do do povo. Há evidências de que a criação da Primeira Grande Loja, em 1717, serviu para que a nova dinastia impedisse que as lojas, um dos mais eficientes canais de comunicação da época, fossem instrumento de disseminação da propaganda jacobita. (2)
Esse estado de coisas ainda perdurava quando da União em 1813. Como os Altos Graus não tivera origem na Inglaterra, eram olhados com suspeição pela Coroa britânica.
Veio de Fora, Olho Nele!
O Real Arco foi o primeiro desses Altos Graus. É incerto se veio da Irlanda (onde há as primeiras referências ao Grau), Escócia ou França. O importante é que, quando surgiu uma segunda Grande Loja em 1751, autodenominada Os Antigos e fora da tutela do establishment, esta "adotou" o Real Arco como um diferencial, a "perfeição e consumação do Terceiro Grau". Enquanto isso, a Grande Loja rival, a original de 1717, apelidada pejorativamente de Os Modernos, não o aceitava nem a pau.
Com o tempo, as atitudes foram se abrandando. Em 1813, os jacobitas eram apenas uma memória. Entretanto, ainda assim, quando as duas Grandes Lojas, Antigos e Modernos, se fundiram na Grande Loja Unida da Inglaterra, persistiu a velha desconfiança - e o Real Arco inglês foi colocado, como um Grau "lateral", sob a tutela da nova Grande Loja, sob a vigilância rigorosa de Augustus Frederick, duque de Sussex. Por 30 anos dono absoluto da Maçonaria inglesa, Sussex impediria os Altos Graus. O Supremo Conselho inglês somente seria estabelecido em 1843. E o Grau de Mestre de Marca somente seria permitido como "uma graciosa adição ao Grau de Companheiro" em 1856.
Na América, A História foi Outra
O primeiro registro que se conhece da colação do Grau de Maçom do Real Arco é americano: aconteceu na Fredericksburg Lodge, de Virgínia, em 1753. A "colonização" maçônica dos Estados Unidos deu-se sob Cartas Constitutivas outorgadas por quatro Grandes Lojas: Modernos, Irlanda, Escócia e Antigos. As três últimas tinham excelentes relações entre si, mas não com os Modernos, antipatizados como parte do establishment. Realmente, quando as relações entre a Grã-Bretanha e as colônias americanas se deterioraram, de um modo geral, enquanto os Maçons das três jurisdições tendiam para os rebeldes, os Modernos tendiam para a Coroa. Quando houve a separação, a influência dos Modernos desapareceu na América. Daí a continuação do Real Arco dentro da tradição dos Antigos, até consolidar-se nos quatro Graus da Maçonaria Capitular do Rito de York. O General Grand Chapter of Royal Arch Masons, International tem seu início em 24 de outubro de 1797. As modificações introduzidas na União da Maçonaria inglesa, isto é, o controle do Grau de Maçom do Real Arco pela Grande Loja e a supressão dos outros Graus por décadas a fio, não influenciaram em nada, absolutamente, a Maçonaria americana. Lá, o Real Arco continuou original e Capitular, parte dos Altos Graus do Rito de York. Seus Rituais impressos datam de 1797. O primeiro Ritual do Arco Real inglês data de 1834.
No Mundo Atual
É preciso entender que o Arco Real inglês continua parte dos Graus Simbólicos, tal como determinado pelos artigos da União de 1813. Ele é conferido em "Capítulos" subordinados a uma Loja e sob a jurisdição de uma Grande Loja. Não pode ser diferente. Uma Grande Loja não pode ter senão Graus Simbólicos. Se o Real Arco inglês fosse transformado em Capitular, teria que ser independente da Grande Loja Unida ou esta ficaria configurada como Potência mista e, como tal, irregular perante os oito pontos de regularidade estabelecidos por ela própria, em setembro de 1929.
O Real Arco americano, desde 1797, é Maçonaria Capitular, independente das Potências Simbólicas, e conserva as características originais do Grau, como a Passagem dos Véus, no Grau de Maçom do Real Arco.
Uma evidência clara disto está nos Aventais de ambos os sistemas. Enquanto o Avental do Real Arco americano é orlado de vermelho, caracterizando o sistema Capitular, diferente das Blue Lodges simbólicas, o Avental do Arco Real inglês tem uma orla denteada em azul (do Simbolismo) e vermelho (dos Altos Graus).
(Avental real Arco Ingles) / (Avental Real Arco Americano)
Em 1889, Reuben C. Lemmon, General Grand Treasurer e depois General Grand High Priest, organizou um resumo das decisões (Proceedings) do General Grand Chapter, intitulado Digest of the Decisions of the General Grand Chapter of Royal Arch Masons. Em 1960, este resu¬mo foi atualizado.
Intervisitação
Uma decisão que diz respeito às relações com a Maçonaria inglesa diz o seguinte:
VISITATION
1. Any member in good standing in one of our Subordinate Chapters can visit in any recognized Grand Jurisdiction.
Traduzindo, qualquer membro estando regular um de nossos Capítulos pode visitar qualquer Grande Jurisdição reconhecida. (Proceedings do General Grand Chapter RAM, 1933, pp. 152-153).
2. A member of a Subordinate Chapter of the General Grand Chapter may visit a Chapter under the jurisdiction of the Supreme Grand Chapter of England and witness the conferral of the Royal Arch Degree on one who has not received the Mark, Past and Most Excellent degrees, provided (sic) that this right of visitation is not necessarily reciprocal, and that no one may visit a Subordinate Chapter during the conferring of a degree which he has not received.
Traduzindo, um membro de um Capítulo subordinado ao General Grand Chapter (americano) pode visitar um Capítulo sob a jurisdição do Supremo Grande Capítulo da Inglaterra e testemunhar a colação do Grau de Maçom do Real Arco em alguém que não tenha recebido o Grau de Mestre de Marca, Past Master e Mui Excelente Mestre, desde que este direito não seja necessariamente recípro¬co, e que ninguém poderá visitar um Capítulo Subordinado (americano, ele quer dizer) durante a Cerimônia de um Grau que não tenha recebido. (Proceedings do General Grand Chapter RAM, 1933, pp. 152-153).
Entendemos então que os americanos aceitam que um MRA americano assista a uma Cerimônia do Arco Real inglês e vice-versa, mas não que um MRA inglês esteja presente nos demais Graus Capitulares americanos, a menos que seja Iniciado.
Reconhecimento
No History of Royal Arch Masonry, de Everett R. Turnbull e Ray V. Denslow, editado em 4 volumes pelo General Grand Chapter of Royal Arch Masons, temos, no volume I,
- Na Trienal de 21 de agosto de 1877, em Buffalo, New York: The recognition of the Grand Lodge of Mark Masters of England and Wales was again brought up and bya vote of 66 to 53 was recognized - o Grande Capítulo Geral de Maçons do Real Arco internacional reconheceu oficialmente a Grande Loja de Marca inglesa (o assunto, havia sido debatido na Trienal de 1874, realizada em Nashville, Tennessee).
- Na Trienal de 12 de outubro de 1897, é relatado que o Comp:. Graff M. Acklin apresentou as saudações oficiais do General Grand Chapter ao Grão-Mestre da Grande Loja Unida da Inglaterra, o príncipe de Gales (mais tarde Edward VII), em sessão comemorativa do Jubileu de Diamante do reinado da Rainha Vitória.
- Na Trienal de 1 de setembro de 1915, em São Francisco, Califórnia, foi retirado o reconhecimento do Grand Chapter of Scotland, devido a divergências nas Filipinas.
- Na Trienal de 10 de setembro de 1924, em Portland, Maine, o General Grand Chapter acertou as diferenças com o Supreme Grand Chapter of Scotland. A partir daí representantes oficiais têm comparecido a diversas Trienais.
- Na Trienal de 11 de outubro de 1933, estiveram oficialmente presentes o Conde de Cassillis, Primeiro Grande Principal, e George A. Howell, Grande Escriba E do Grand Chapter of Scotland.
- Na Trienal de 4 de setembro de 1946, atrasada em um ano pelo final da guerra e falta de hotéis disponíveis nos Estados Unidos e realizada em Winnipeg, Manitoba (Canadá), foram feitos membros honorários do General Grand Chapter R.H.F. Moncrieff e o conde de Harewood Primeiros Grandes Principais do Supreme Grand Chapter of Scotland e do Supreme Grand Chapter of EngIand, respectivamente.
- Na Trienal de 6 de outubro de 1948, em Nova York, o duque de Devonshire, Grande Principal do Supreme Grand Chapter of England, foi feito membro honorário.
E Hoje?
Na atualidade, as duas versões do Real Arco - a original, americana, proveniente do Real Arco da Grande Loja dos Antigos, e a nova versão, inglesa, criada após a união de 1813, como um Grau lateral dentro do simbolismo - mantêm uma tradição de intervisitação nos dois Graus comumente trabalhados, Maçom do Real Arco e Mestres de Marca (para os MRA ingleses que o tenham recebido). Para os Graus de Past Master e Mui Excelente Mestre, entretanto, é preciso que os Companheiros ingleses sejam neles iniciados. O Grande Secretário da Grande Loja Unida da Inglaterra ratificou esta posição em carta recente ao nosso Grande Sumo Sacerdote Geral Internacional, M:. Exc:. Comp:. Larry Gray.
NOTAS
(1) COY, Henry Wilson - A Comprehensive View of Freemasonry, Macoy, 1996.
(2) Denomina-se de jacobitas aos partidários da restauração dos Stuarts no trono do Reino Unido. A ameaça só se extinguiu em 1745, com a derrota deles na batalha de Culloden.
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El Rito de York
Postado Quarta-feira, 06 Fevereiro, 2008 as 11:24 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
Es el más antiguo de todos los Ritos, y consta originalmente de los tres
grados de la masonería simbólica:
1. Aprendiz Entrado.
2. Compañero Masón.
3. Maestro Masón.
El Rito en su pureza y no existe actualmente en ninguna parte. La forma que le es más aproximada, se encuentra en la Masonería de San Juan de Escocia, pero el grado del Maestro de la Gran Logia de Escocia, no es el grado del Maestro del Rito de York.
Cuando Dunckerley desmembró el tercer grado, destruyó la identidad del Rito.
En 1813, fue reconocido aparentemente por la Gran logia Unida de Inglaterra, que fue cuando lo definió en ?Masonería Antigua pura compuesta de tres grados y no más; es decir, los del Aprendiz Iniciado, el Compañero Masón, y el Maestro Masón, incluyendo la Orden Suprema del Arco Real Sagrado?.
Si la Gran Logia hubiese abolido el grado del Arco Real, que se practicaba entonces como una Orden independiente en Inglaterra, y hubiese reincorporado sus secretos en el grado de Maestro Masón, el Rito de York habría sido restaurado. Pero por razones del reconocimiento del Arco real como grado separado, conservando el Grado del Maestro en su forma mutilada, fue repudiado el Rito.
En los Estados Unidos ha sido costumbre casi universal el llamar Rito de York a la Masonería que se practica. Pero no tiene menor derecho a esta designación que el que tiene de llamársele Rito Antiguo y Aceptado, o Rito Francés, así como Rito de Schoereder. No tiene las pretensiones que el Rito de York.
De sus primeros tres grados, el del Maestro es el mutilado, que es el que tomó la Masonería de Inglaterra del Rito de York, y ha agregado a estos tres grados otros seis que nunca fueron conocidos por el Rito Antiguo de York, o sea el que se practicó en Inglaterra, en la primera mitad del siglo XVIII, por la Gran Logia legítima.
Algún autor, como Hughan, hablando del Rito de York, dice: ?no existe tal Rito, y lo que fue nadie lo sabe actualmente?, aunque al parecer, esta declaración es demasiado arrebatada en su estilo. Le asiste la razón al expresar que no existe actualmente rito semejante, pero está en un error al sostener que se ignora actualmente su carácter.
Al emplear el título, no se refiere en nada a la Gran Logia de Inglaterra entera, que verificó sus asambleas durante muchos años del siglo pasado, sino más bien a la leyenda de York, y a la hipótesis de que York fue la cuna de la Masonería Inglesa.
El Rito de York fue el Rito que se organizó probablemente o más bien se odificó durante la restauración en el año de 1717, y es lo más verosímil, que se practicó cincuenta años en la Gran Logia Constitucional de Inglaterra. Se compone de tres grados simbólicos solamente, y el último, o sea el grado de Maestro, contiene en sí mismo los secretos que se transmiten en nuestros días en el Arco real.
Este Rito fue conducido a Francia en toda su pureza en 1724. Hacia mediados del siglo XVIII los masones continentales, y a fines de él, los americanos empezaron a sobreponer en él aquellos grados superiores, los que, con la mutilación necesaria del tercero, han dado origen a otros Ritos numerosos. Pero el Rito Antiguo de York, aunque ya no se cultiva, debe permanecer en los archivos de la historia como el más puro y antiguo de todos los Ritos.
En 1777 se estructura el Rito de York en cuatro Grados:
1. Past-Master.
2. Mark-Master.
3. Super Excelente Masón.
4. Holy Royal Arch.
La Masonería tradicional norteamericana trabaja con cinco métodos rituales, organizados separadamente, pero a los que tienen acceso todos los masones miembros de una Logia simbólica básica. Cuatro componen lo que generalmente se conoce como Rito de York:
-Básico: para aprendices, Compañeros y Maestros homologados por la Gran Logia de cada Estado.
-Críptico: está regido por un Gran Consejo General.
- Arco Real: está administrado por un Gran Capitulo General.
-Templario: administrado por un Gran Campamento General.
Actualmente en América los grados son los siguientes:
1. Aprendiz
2. Compañero
3. Maestro
4. Past-Master
5. Mark-Master
6. Muy Excelente Maestro
7. Real Arco
8. Real Maestro
9. Maestro Elegido.
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Maçonaria Contemporânea Abordagem Histórica
Postado Sexta-feira, 30 Novembro, 2007 as 11:20 PM pelo Ir:. Hercule Spoladore
Se abordarmos a história da Maçonaria Contemporânea,
sem perquirir a respeito de suas origens, não poderemos chegar a um
consenso analítico final razoável.
Os homens da cavernas, talvez mesmo antes de dominarem o fogo, inicialmente solitários e agressivos, por uma questão de necessidade e sobrevivência, tornaram-se seres gregários, pois querendo ou não, sempre dependeram da cooperação dos demais componentes de suas tribos ou clãs.
Deixando as cavernas tornaram-se nômades para depois tornarem-se sedentários se agrupando em pequenos vilarejos, vilas cidades, metrópoles etc.
Para construir os locais onde pudessem habitar apareceu no decorrer do tempo quem os construísse, surgindo desta forma, os primeiros profissionais ainda que rudimentares dedicados à construção.
Se formos abordar o complexo e intrincado surgimento da Maçonaria no mundo, teremos que, em suas raízes destacar o importante papel das associações de construtores, bem como analisar como aconteceram os fatos sociais que deram origem à Maçonaria, e posteriormente ao Cooperativismo e mais recente, aos atuais Sindicatos, entidades estas que pelo menos em fase inicial de sua existência tiveram muito em comum, ou seja a necessidade conseqüente do trabalho para subsistir, do auxílio mútuo e cooperação, vindo daí a relação empregados/patrões; reis/súditos, escravos/senhores.
Depois, dentro do seu próprio contexto histórico cada qual destes segmentos seguiu seu caminho.
Este fenômeno social de gregarismo se aplica a toda a humanidade, e é inerente à raça humana. Simplesmente é assim.
Inicialmente havia cooperação e camaradagem, sintetizando mais um sentimento de agrupamento, para depois os grupos passarem a se organizar, em associações de defesa e proteção visando interesses mútuos, especialmente nas profissões, mas também em outras atividades.
Entretanto, é no estudo da história do Império Romano que nos vem maiores indícios da ?pré-história? da Maçonaria Operativa. Numa Pompilio(714 a 67l) A C, rei de Roma, sempre citado na literatura maçônica, por ter construído vários templos inclusive o de Janus, criou os ?collegia fabrorum? dos quais foram criados os ?coleggia constructorum?. Deduz-se, segundo alguns autores, porem sem provas definitivas, que estes colégios foram as sementes das futuras Lojas Maçônicas Operativas, mas não da Maçonaria tal qual a conhecemos hoje (1).Numa Pompilio regulamentou a profissão de construtor, e também a organização dos cultos já que estes colégios eram impregnados de forte religiosidade ainda naquela época politeísta, e cita-se que também sob seu reinado, Roma teria sido urbanizada e as construções tiveram um grande desenvolvimento.
Os ?collegiati? no ano 65 A.C. teriam sido dissolvidos por um senatus consulto por apresentar uma ameaça ao patriciado romano. O trabalho dos ?collegiati? também decaiu em função do trabalho escravo e a importação de produtos oriundos do vasto império romano.
As legiões romanas nas suas conquistas, destruíam tudo, mas levavam os ?collegiati?, ou seja os construtores, para reconstruir o que fosse destruído.
Entretanto, existem trabalhos de autores maçônicos que contestam a existência dos ?collegia fabrorum?, bem como que Numa Pompilio teria sido rei de Roma, já que não existem fontes primárias que comprovem este fato.
Todavia, se seguirmos as citações de outros autores maçônicos, estes ?collegiati? teriam existido, eles teriam se espalhado por todos os territórios romanos, inclusive os conquistados, sendo que muitos desapareceram, porem outros permaneceram e participaram da trajetória histórica na arte da construção em direção à Maçonaria Medieval.
Depois vieram os Mestres Comacinos (2)que surgiram em Como na Lombardia, que eram arquitetos construtores e hábeis escultores, sendo reconhecidos e regulamentados profissionalmente pelos reis longobardos pelo édito de Rotari em 634 D.C. e Liutprando em 73l D.C. Estes Mestres foram responsáveis pela Arte Romântica, que precedeu a Arte Gótica.
Já em plena Idade Média, antes de aparecer a Maçonaria Operativa ou Maçonaria de Ofício, entrando em evidência a Arte Gótica, quando começaram a ser construídos muitos conventos igrejas catedrais e palácios, neste período foram importantes as Associações Monásticas principalmente constituídas pelos Beneditinos e Cistercences, que eram clérigos, experientes projetistas e geômetras, excelentes oficiais na arte de construir. Dominaram o segredo da construção por muito tempo, o qual ficou inicialmente restrito aos conventos.
Diz-se que os termos ?Venerável Mestre? e ?Venerável Irmão?(3) já eram usados pelos abades do século VI, e que nós os maçons atuais, os emprestamos, aliás como praticamente tudo na Maçonaria foi trazido de fora, isto é, copiado.
E assim os Monásticos com seus conhecimentos monopolizaram por longo tempo a arte de construir guardando para a sua Agremiação, os seus segredos.
Entretanto eram obrigados a contratar profissionais leigos, pois a demanda cada vez maior de construções e serviços secundários assim o exigia. Estes profissionais foram aprendendo com estes clérigos e com o tempo em face da decadência da fase Monástica, constituíram as Confrarias Leigas.
Entretanto, ressalte-se que influência destes clérigos foi muito grande pois infundiram ensinamentos importantes na arte de construir, bem como princípios religiosos nas escolas e oficinas de arquitetura. Sabe-se que cada Corporação de Construtores tinha o seu Santo padroeiro (4), isto na Maçonaria Operativa que era totalmente católica, a qual recebeu por esta razão forte influência do clero. Os Beneditinos (Ordem de São Bento fundada por São Bento em 529 D.C. e os Cistercences os monges de Císter- França -( fundada em l098 pelo abade De Molesme) são considerados por vários autores como os ancestrais da Maçonaria Operativa, (5)
Seguindo-se o rumo da história, juntamente com as Ordens Militares e Religiosas, vieram as Guildas as quais influíram muito nas tradições maçônicas. As Guildas eram associações que surgiram no Norte da Europa e se estabeleceram principalmente na Inglaterra, Alemanha e Dinamarca e em outros países. Eram associações inicialmente religiosas, mas que a partir do século XII se constituíram em associações profissionais fraternas, verdadeiras confrarias de defesa de auto proteção de seus sócios.
Os novos participantes destas confraria eram obrigados a um juramento (6) alem de pagar uma jóia (7),coletavam dinheiro para auxílio mútuo, amparo às viuvas (8) e despesas funerárias.
Interessante frisar que a palavra Loja (9) surgiu pela primeira vez em um documento emitido por uma destas corporações em l292, servia para designar o local de trabalho ou mesmo como sinônimo de Guilda. Não se dedicavam somente às construções.
Os componentes das Guildas reuniam-se em banquetes (10) e pleiteavam reformas políticas e sociais. Como estes costumes não eram bem vistos pela Igreja, e nem pelos reis, era comum elas adotarem nomes de monarcas ou de santos que consideravam como seu padroeiro ou patrono, para escapar a vigilância da Igreja e dos governantes.
No século XII, na Alemanha surgiu a Corporação dos Steinmetzer que eram conhecidos por serem escultores e entalhadores de pedras ou canteiros e que não se dedicavam exclusivamente á arte Gótica, porem trabalharam em muitas catedrais deste estilo de construção. O canteiro esquadreja e trabalha na escultura da pedra bruta.
Os Steinmetzer tomaram grande impulso através do seu famoso arquiteto Erwin, natural de Steinbach. A Convenção de Estrasburgo, dos Canteiros foi convocada por ele em 1275 para terminar uma importante catedral em arenito rosa existente naquela cidade. A fachada é ornamentada até hoje, com lindas estátuas representando virtudes e vícios (virgens loucas e virgens prudentes). À Convenção compareceram os principais arquitetos ingleses, alemães e italianos e de outros países. Nesta Convenção foram adotados os sinais, palavras e toques usados para identificação secreta membros da Confraria, (11) diga-se de passagem pela primeira vez, pelo menos pelo que está registrado oficialmente. É bem provável que outras Corporações usassem suas próprias senhas.
Ainda no século XII surgiu a Franco-Maçonaria ou Ofícios Francos, (12) a qual era constituída de pedreiros-livres ou franco-maçons e que deixaram marcada sua influência de forma indelével na Maçonaria atual. Os franco-maçons puderam se dar totalmente à sua arte, pois eram trabalhadores privilegiados, porque estavam isentos de impostos, eram construtores categorizados, tinham livre trânsito, isto é, não ficavam presos numa mesma região à disposição de seu nobre senhor e alem disso eram muito respeitados. O termo franco significava liberdade total, livre de qualquer tipo de servidão ou compromisso, a não ser o de criar e construir.
Mais ou menos a partir do século XV nasceu na França um tipo de agremiação de operários cristãos itinerantes, a Corporação dos Companheiros (Compagnonnage) e que teria sido fundada pelos Cavaleiros Templários. Eles iam de cidade em cidade, solicitando trabalho e prestavam assistência mútua. Não era permitido ingresso na organização senão após um tempo de aprendizado e também eram recebidos através de um cerimonial.(13) Eles construíram no Oriente Médio durante as Cruzadas, fortificações, cidadelas, especialmente pontes e obras de defesa militar. Ao voltarem às suas pátrias, construíram obras civis, igrejas e catedrais. Estas organizações duraram muito tempo e desapareceram por completo no início do século XIX com nascimento da grande indústria e do sindicalismo.
Interessante que estas Corporações de Oficio se tornaram importantes em função da arte gótica que nasceu na França e se notabilizou na Alemanha e outros países e que durou cerca de trezentos anos. A Renascença viria e suas conseqüências se fizeram sentir tanto na arte gótica como no monopólio das Corporações das construções das fraternidades maçônicas que dominavam as construções góticas, cujas edificações mais importantes, as catedrais, já estavam todas construídas. Não havia mais o que construir neste estilo.
Este fato ocasionou a decadência das Corporações e já no século XVII, podemos notar que o povo europeu já estava preferindo o estilo clássico romano que era mais alegre que o austero estilo gótico. Assim a arte da construção teve que sair das mãos dos franco-maçons e se tornar um apanágio de outros operários construtores que não faziam parte da Confraria.
As Corporações que sempre foram de certa forma perseguidas por vários governos, agora o eram também até pela Inquisição. Os chamados régulos e também os Jesuítas não admitiam os segredos das Confrarias e das Agremiações Corporativas.
Estas Corporações viriam com o tempo a serem dissolvidas.
Foi mais ou menos nesta fase da história que as fraternidades maçônicas operativas foram obrigadas a aceitar outras pessoas que não estavam ligadas construção, muito embora há muito já as estivessem aceitando. O primeiro maçom ?Aceito? que se tem provas foi John Boswel, que era um lorde e que ingressou numa Confraria em 08.06.1600 como maçom aceito, não profissional na Loja da Capela de Santa Maria em Edimburgo, na Escócia. Esta aceitação passou a ser comum, em virtude da decadência das corporações admitindo-se sábios, filósofos, naturalistas, artistas, antiquários, nobres, militares, comerciantes, escritores e pensadores marcando assim uma grande transformação na Ordem. Estes ?Aceitos? trouxeram novas concepções e contribuições para as agremiações, porem a transformaram radicalmente. Inclusive, segundo alguns autores, os Rosacruzes foram os que mais contribuíram para a filosofia maçônica, já que muitos destes primeiros ?Aceitos? eram Rosacruzes.
No início do século XX, mais precisamente em 1909 um escritor de nome Charles Bernadrin do Grande Oriente da França consultou 206 obras e selecionou 39 opiniões diferentes à respeito das origens da Maçonaria. Hoje é possível que o número de opiniões esteja aumentado. Alguns autores dão ênfase a uma possível origem da Maçonaria nos Templários. Entretanto está provado que foi uma tentativa do Cavaleiro de Ramsay que foi o idealizador desta teoria, talvez tentando dar uma procedência mais nobre à Ordem encobrindo desta forma, a origem humilde nos trabalhadores da construção. Ainda, até a presente data existem algumas Lojas Operativas na Europa.
A Maçonaria Operativa faz alusões aos Old Charges, cerca de l40 a l50 manuscritos antigos, os quais não fazem quaisquer referências à templos, aos hermetistas, templários, rosacruzes, não citam o sentido simbólico das ferramentas, não é citada a Bíblia, não se fala em ocultismo, esoterismo alquimia, cabala etc.. Era uma maçonaria francamente católica. E as Lojas eram constituídas dos chamados ?Maçom livre em Loja livre?.
Estes documentos não citam os famosos landmarques, tais como os conhecemos hoje. Se lermos as mais variadas classificações de landmarques, as quais estimam em mais de sessenta, veremos que elas nada mais são que cópias dos estatutos das referidas Corporações, quer de Construtores quer das Guildas, cujos artigos foram copiados e adaptados à Maçonaria depois de l7l7, tendo muito pouco a ver a nossa atual Maçonaria. Compulsando as cópias dos manuscritos inseridos nos Old Charges. entre os quais o mais conhecido é o ?Poema Régio?, sempre encontramos uma provável origem através de uma palavra, um sinal, um costume, uma cerimônia um objeto uma ferramenta que os maçons antigos usavam e que emprestamos para nós, e demos um simbolismo próprio.
Verdade seja dita, se analisarmos com cautela e sem predisposições, veremos que a Maçonaria Operativa tem menos a ver com a Maçonaria Moderna ou Especulativa. do que se propala em muitas publicações maçônicas.
Foi uma Ordem que se sobrepôs à outra, adotando seu nome, seus costumes, suas lendas, suas alegorias, seus sinais, suas palavras, a sua estrutura já pronta, porem modificando-a quase que totalmente e revestindo-a de valores simbólicos modificados.
Os maçons se reuniam em tabernas, cervejarias, hospedarias e nos adros das igrejas. Não existiam templos. Estes locais de encontro tinham mais uma função social e de comemoração. O primeiro templo (Freemason?s Hall) só foi construído em l776 em Londres. Aliás, este templo foi ornamentado com as cinco Ordens de Arquitetura, de inspiração do grande escritor e o primeiro professor de Maçonaria, o inglês Willian Preston, tido como o primeiro maçom a dar o sentido simbólico às ferramentas de pedreiro, ligadas à construção, tal qual as conhecemos hoje.
A Maçonaria caminhava neste trajeto, se transformando dia a dia com o mundo também se modificando e evoluindo. Na Inglaterra que foi o berço da Maçonaria Moderna existia uma famosa cervejaria ?O Ganso e a Grelha?, onde se reuniam os franco-maçons, inicialmente esta Corporação só constituída por profissionais de ofício, a partir de l703, começou a receber os ?Aceitos? indistintamente de todas as classes sociais, fazendo com que houvesse uma profunda reforma na organização. Um dos líderes dos ?Aceitos? o pastor protestante Desagulliers conseguiu reunir quatro lojas cujos nomes soam um tanto estranhos para nós, no nosso tempo, tais como a ?Macieira? a ?Coroa? a já conhecida"O Ganso e a Grelha? e o ?Copázio(Taça?)(14) e as Uvas?. Estas quatro Lojas no dia 24.06.l7l7 se reuniram e fundaram a Grande Loja de Londres, surgindo daí o sistema de submissão a um Grão- Mestre que hoje conhecemos muito bem. Criaram assim a primeira Potência ou Obediência maçônica no mundo. Haviam até então apenas dois graus, sendo que em l725 foi criado o grau de Mestre finalmente incorporado nos Rituais a partir de l738. E a recém inventada Lenda de Hiran levaria muitos anos para se consolidar e ter a versão que tem hoje, que aliás, é a definitiva.
Inicialmente a Grande Loja de Londres não foi bem aceita na Inglaterra.
A partir deste ponto a Maçonaria seguindo a libertação que o Século das Luzes trouxe ao mundo, foi um verdadeiro cadinho de experiências culturais e ritualísticas. A Inglaterra ordeira e rígida em suas tradições manteve como mantém até hoje apenas os três graus simbólicos, a França como o seu perfil latino e ousado proporcionou uma enxurrada de graus, criando os Graus Superiores, e alem dos ritos tradicionais, criou uma série de outros ritos, alguns exóticos e mágicos. A Alemanha e outros países inicialmente acompanharam a França neste festival de graus e ritos, porem a Alemanha depois resolveu enxugar o que tinha de exagero. De qualquer forma neste século foi criada a base da Maçonaria Moderna ou Especulativa tal qual conhecemos hoje a partir da Maçonaria Operativa.
Abordar uma Instituição como a Maçonaria não é fácil. Ela é a pátria das contradições e dos paradoxos. Ela não é uma religião, muito embora muitos Irmãos pensem que ela o seja, e ainda para confundir ela se reúne em templos já que os mesmos dão idéia de igreja. Nos ensina a crer num Ente Superior, na imortalidade da alma e propaga que não é dogmática. Ela adotou o modelo republicano, que aliás, ajudou a criar e lutou por ele, contendo os três poderes Executivo, Legislativo e Judiciário, funcionando como se fosse um pais dentro de outro, porem, sem território. Mas onde deveria existir uma democracia plena, onde as constituições das Potências deveriam democraticamente ser obedecidas, freqüentemente com raras exceções, são manipuladas por uma cúpula, que exerce um poder monárquico e despótico.
Temos inúmeros templos ociosos nas cidades onde existem mais de quatro ou cinco Lojas. Cada Loja quer ter o seu templo, onerando os Irmãos, quando poderiam ser reunir várias Lojas num mesmo templo e usar o potencial de uma nova construção para uma entidade assistencial, ou escola. Não temos a representação política que deveríamos ter.
Nossas sessões estão anacrônicas e desatualizadas. Num mundo competitivo onde a instrução e a informação tem um valor absoluto de sobrevivência das instituições, uma sessão maçônica que dura em média duas horas, com a quase totalidade de sua duração gasta em problemas administrativos de pouca importância, relega a instrução e a informação a respeito da Ordem a um segundo plano, quando ela deveria tomar todo tempo que assim é perdido, com assuntos de interesse tais como filosofia, história, ritualística liturgia, legislação, estudo da Política e do Bem Social como ciências etc..
A Maçonaria Contemporânea fragmentou-se em inúmeras Potências ou Obediências cada qual se proclamando autônoma, legítima, verdadeira, regular e legal sendo que o relacionamento entre elas é muito complexo e chega até ser estranho, visto que o valor imensurável que dão a um fator chamado regularidade, escapa à análise lógica e coerente de um maçom inteligente, servindo esta malfazeja regra de um complicador no entendimento fraternal destas Potências entre si. Felizmente as Lojas-Bases entenderam que o caminho não é bem esse e todos maçons se recebem e se abraçam como verdadeiros Irmãos, as vezes ignorando determinações superiores.
Felizmente, talvez por obra e graça do Grande Arquiteto do Universo a Essência da Iniciação ou seja a mensagem iniciática que envolve todo o maçom permaneceu intata.
Alguma coisa realmente na Maçonaria parece que deu certo, uma delas é o seu ecletismo, outra é o respeito que os Irmãos nutrem entre si, quer como fraternos, quer em suas idéias, respeitando assim os princípios da Dialética em que, mesmo não concordando com elas, aceitam ouvi-las e analisa-las, porem desde que fiquem tão somente no campo das idéias, porque se tratar da disputa de poder maçônico, muda-se completamente o paradigma, chegando até respeitáveis Irmãos aos mais baixos degraus das provocações mútuas, especialmente quando este poder atinge a vaidade de cada um.
A Maçonaria tem dois tipos básicos de adeptos, os místicos e os documentais. Ambos se respeitam mutuamente, porem divergem entre si, com relação ao fato dos maçons documentais se basearem em documentos antigos e autênticos, nas fontes primárias de pesquisas, enquanto que os místicos têm outra linha de pensamento totalmente baseada no esoterismo, alguns até exagerando e se tornando mistificadores.
No Brasil temos uma Maçonaria pobre e somos completamente amadores quando desejamos tratar de filantropia. Já os EE.UU. administram muito bem esta parte, mantendo hospitais, asilos e entidades filantrópicas etc.
Tivemos até a presente data no mundo, cerca de 300 ritos mais ou menos, sendo que no momento no mundo ainda 54 estão vigentes, sendo 08 no Brasil.
O Brasil possui cerca de l50.000 maçons, sendo que a Grandes Lojas Brasileiras tem mais ou menos l900 Lojas, o Grande Oriente do Brasil mais ou menos o mesmo número e a Comab cerca de 750 Lojas.
No mundo existem cerca de 7.000.000 de maçons sendo 5.000.000 nos EE.UU. e cerca de l.200.000 na Inglaterra.
Enquanto na Inglaterra a principal atividade da organizada Maçonaria Inglesa é o encontro fraterno, o ?clubing? que os ingleses tanto adoram, na França a Maçonaria é francamente político-social, no Brasil na grande maioria de suas Lojas é um misto de esoterismo, gnosticismo , cabala, alquimia, e religião, onde lendas, crendices, enxertos, invenções e ?achismos? fazem parte de um sincretismo que tornam a Ordem diferente de outros países, esquecendo-se que a maior meta da Maçonaria é a político social.
Ao enfocar a Ordem desta maneira, não estamos tentando denegri-la. Pelo contrario, estamos dando um brado de alerta, pois precisamos acordar e nos adaptar ao século que estamos vivendo, onde os progressos científicos, culturais e sociais estão influindo em todas as Instituições, e que quem não se redimensionar não sobreviverá.
A Maçonaria tem a necessidade urgente de procurar adaptar-se a um novo modelo, pois poderá correr o risco de não sobreviver nos próximos cem anos, o que em realidade não acreditamos que aconteça, pois ela já passou por crises importantes, mas sempre teve a felicidade de ser salva por maçons notáveis, de mentes claras transparentes e inteligentes que acudiram a Ordem em tempo. Estamos aguardando estes Guardiões.
Que venham logo..
NOTAS.
(01) Primórdios, início, idéias iniciais de agrupamentos de profissionais da construção.
(02) Mestres da construção e operários reconhecidos por éditos reais.
(03) Termos usados atualmente nas Lojas para designar o Mestre da Loja, o Venerável, ou mesmo tratamento entre Irmãos.
(04) Maçonaria de São João, Santo Padroeiro como hoje é conhecido.
(05) Teobaldo Varoli Filho os considera como ancestrais da Maçonaria Operativa.
(06) Juramento, parte integrante da ritualística maçônica atual.
(07) Importância que todo novo adepto paga ao ser admitido na Loja.
(08) Refere-se atualmente ao ?Tronco das Viúvas? conhecido como Tronco de Solidariedade.
(09) Loja. Do germânico leubja, do francês, lodge. Local onde se reúnem os Irmãos.
(10) A Maçonaria atual se reúne também em almoços, jantares, e banquetes, aliás existe até o Banquete Ritualístico, criação do Rito Francês ou Moderno.
(11) Oficialmente os Steinmtzer criaram na Convenção de Etrasburgo os toques, sinais e palavras. Todavia, sabemos que toda Corporação tinha a sua própria maneira de se reconhecer.
(12) Franco-Maçonaria, a verdadeira Maçonaria Operativa, que serviu de base à Maçonaria Moderna tal qual a conhecemos.
(13) As demais Corporações também exigem um cerimonial próprio para a recepção do novo adepto. Acresça-se que a Maçonaria atual enriqueceu a cerimônia com procedimentos de forte caráter simbólicos, espirituais e culturais tentando induzir o novo adepto a descobrir o seu duplo EU.
(14) ?Copázio e as Uvas? ( copo grande, coparrão copaço) parece ser a tradução mais adequada de ?Rummer and Grappes? que o termo usadíssimo na Ordem, ?taça?. Imaginem aqueles rudes franco-maçons ingleses, naquelas tabernas às tardes após o árduo trabalho diário, tomando suas bebidas em taças? É pouco provável.
BIBLIOGRAFIA:
CARVALHO, Francisco de Assis ?O Aprendiz Maçom?
FILHO, Teobaldo Varoli ?Curso de Maçonaria Simbólica? ? l.º Grau
Londrina/agosto/200l
Hercule Spoladore ? Loja de Pesquisas Maçônicas ?BRASIL?-LONDRINA-Pr
LOJA DE PESQUISAS MAÇÔNICAS ?BRASIL?
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York, Emulation ou o que?
Postado Quinta-feira, 29 Novembro, 2007 as 11:02 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
Ao examinar uma tradução, em português, elaborada em julho de 2001, aqui
no Brasil, pela gráfica e editora Movimento ltda., do Emulation Ritual,
editado este na Inglaterra pela Lewis Masonic Publishers Ltd., no Grau
de Ap.’., não consegui refrear meu inconformismo com o termo Rito de
York, das pagina 3 e 8, nem com o termo Rito de Emulação da pagina 8,
todos referido texto em português, pois esses dois termos configuram uma
visível e deplorável enxertia. Realmente, no original Inglês não existem
as expressões York Rite e Emualtion Rite.
Em verdade, o termo Rito de York não se coaduna com o inominado Rito Inglês. Ele é um sistema proveniente da Maçonaria Norte – Americana, sistema esse já introduzido no Brasil, sem a mínima vinculação com a Maçonaria da Inglaterra.
Tive a ousadia de escrever o livro O SUPOSTO RITO DE YORK e outros estudos (Editora Maçônica A Trolha Ltda., Londrina, PR, 2000), onde ressaltei que o Emulation não é nome de um rito, mas sim o nome de um Ritual, em decorrência da Emulation Lodge Of Improvement, de Londres, cuja reunião inicial ocorreu em 2 de Outubro de 1823.
Em nossa pátria, a primeira Loja de orientação Inglesa foi a Orphan Lodge, fundada em 28 de junho de 1837 no velho Caminho de Mata-Cavalos (depois Rua do Riachuelo), Nº 167, Rio de Janeiro, após três anos e meio do pedido concernente à expedição da Carta Constitutiva (Warrant of the Lodge), que lhe foi concedida pela United Grand Lodge of England. Em 21 de setembro de 1839, também no Rio de Janeiro, os Ingleses fundaram a St. John Lodge. Em 25 de abril de 1856 foi regularizada a Southern Cross Lodge, cuja data de fundação não se conhece, todas igualmente subordinadas á citada potencia maçônica da Inglaterra.
Em 16 de dezembro de 1863, houve uma cisão no Grande Oriente do Brasil, dando origem a um outro Grande Oriente, primeiramente homônimo, depois denominado do Grande Oriente Unido do Brasil, que viria a ser reconhecido por Grande Oriente dos Beneditinos, pelo fato de sua administração funcionar na Rua dos Beneditinos Nº22, no Rio de Janeiro, e por Grande Oriente Saldanha Marinho, pelo fato de seu idealizador e seu Grão Mestre ser o Irm.’. Joaquim Saldanha Marinho.
Impulsionado por interesses referentes à aproximação com a Maçonaria norte - americana, o Grande Oriente dos Beneditinos fundou a Loja Vésper, do Rio de Janeiro, para trabalhar no Rito de York, porém o verdadeiro o praticado pelos norte americano. Corolário dessa providencia, o referido Grande Oriente recebeu uma favorável comunicação epistolar da Grand Lodge os Wisconsin, dos Estados Unidos da América .
O incentivo fez com que aquela potencia maçônica brasileira fundasse mais duas lojas no legitimo Rito de York, a Washington Lodge, de Santa Bárbara d´Oeste, na então Província de São Paulo, em 14 de novembro de 1874. e a Lessing Lodge, de Santa Cruz do Sul, na então Província do Rio Grande do Sul, em 22 de março de 1880.
Em 16 de outubro de 1879, o Grande Oriente do Brasil, cujo G.’.M.’. era o Irm.’. Jose Maria da Silva Paranhos, o Visconde do rio Branco, Presidente do Conselho de Ministros do Império, nomeou o Irm.’. Almirante Arthur Silveira da Motta (que viria a receber, em 19 de agosto de 1884, do imperador D. Pedro II, o titulo nobiliárquico de Barão de Jaceguay), para tratar do reconhecimento da citada potencia maçônica pela United Grand Lodge of England, cujo Grão Mestre era, desde 1875, o Irm.’. Príncipe de Gales (filho da celebre Rainha Vitória, r que viria a ser em 1901, Rei da Inglaterra, com o titulo de Edward VII). Em 30 de Janeiro de 1880 houve a resposta positiva, ou seja, o futuro monarca inglês concedeu o almejado reconhecimento.
O êxito foi comunicado ao Grande Oriente do Brasil, mediante pormenorizado relatório, com a data de 21 de março de 1880, lavrado pelo próprio Irm.’. Arthur Silveira da Motta, que já saira de londres , e estava na Ilha de Malta, rumo à China, em missão especial do Império , na condição de Ministro Plenipotenciário.
Posteriormente em 18 de Janeiro de 1883, o Grande Oriente dos Beneditinos, enfraquecido, incorporou-se ao Grande Oriente do Brasil, levando lhe suas lojas, entre as quais as já referidas Washington e Lessing, que eram às únicas do Legitimo Rito de York, pois a Vésper , também já referida , estabelecera fusão com a loja Mysterio (8 de junho de 1879), dando origem à loja Mysterio e Vésper , trabalhando do Rito Adonhiramita.
Essa fusão configurou um renascimento, pois a citada loja Vésper já havia abatido colunas (22 de junho de 1874).
Já vimos que, a partir de 28 de junho de 1837, existiam, aqui, no Brasil, lojas de orientação Inglesa, diretamente subordinada à United Grand Lodge of England.
Frise-se que só em 21 de outubro de 1891, o Grande Oriente do Brasil passou a ter sua primeira loja com a mencionada orientação, a Eureka Lodge, do Rio de Janeiro. O povo maçônico brasileiro, do então Distrito Federal, ao saber que a referida loja trabalhava em inglês, CONFUNDIU-SE e imaginou, ERRONEAMENTE, que ela pertencesse ao RITO DE YORK. Sim, a citada loja trabalhava em Inglês, mas não possuía o mais remoto liame com o sistema NORTE-AMERICANO.
Porem, o grande equivoco GENERALIZOU-SE!, Em 21 de dezembro de 1912, o Grande Oriente do Brasil, cujo Grão Mestre era o Irm.’. Senador Lauro Nina Sodré e Silva, e a United Grand Lodge of England, cujo Grão Mestre era o Irm.’. Marechal Duque de Connaught, celebraram um tratado, pelo qual ficou estabelecida a criação do GRAND CONCIL OF CRAFT MASONRY IN BRAZIL, que, em português recebeu a DESACERTADA expressão GRANDE CAPITULO DO RITO DE YORK, mesmo sem ser CAPITULO e sem ser do RITO DE YORK. Era Grande Conselho, e não GRANDE CAPITULO. Não era Rito de York (repita-se).
È necessário ficar bem claro que os ingleses não usaram a expressão GRAND CHAPTER nem YORK RITE, mas (insista-se) GRAND CONCIL OF CRAFT MASONRY IN BRAZIL. A esse corpo maçônico passaram a pertencer as então sete lojas que, aqui, no Brasil, trabalhavam no Sistema Inglês: Edward VII, do Pará, Saint George, de Pernambuco, Duke of Clarence, da Bahia, Eureka, dó Rio de Janeiro, Wanderers, de São Paulo, e Morro Velho, de Minas Gerais.
Consultando treze dicionários da língua Inglesa, pude confirmar que o vocábulo CRAFT é equivalente aos vocábulos portugueses ARTE e OFICIO.
Por exemplo, CRAFT BROTHER é COMPANHEIRO de SERVIÇO, e CRAFT GUILD é associação de pessoas do mesmo oficio.
Saliento respeitosamente, que sempre tenho preferência pelo suporte didático do Longman Dictionary os Contemporary English, segundo o qual a definição do vocábulo Craft resume-se ao seguinte esclarecimento: ”All the members os a particular trade os profession as a group”.
Todos nós sabemos que o Irm.’. Mario Marinho de Carvalho Behring foi idealizador das Modernas Grandes Lojas Estaduais, fundadas a partir de 22 de maio de 1927 (GLESP), com a da Bahia. Sabemos. Igualmente, que, o Grande Oriente do Brasil, ele foi Grão Mestre Adjunto, em 1921, e Grão Mestre Geral, de 1922 a 1925. Mas, antes, quando ele era Primeiro Grande Vigilante , assumiu o Grão Mestrado Geral, interinamente, desde 18 de agosto de 1920 até 19 de novembro do mencionado ano,e, em tal cargo , assinou p Decreto Nº 655, de 20 de agosto de 1920, autorizando o pagamento do trabalho gráfico feito pela empresa tipográfica de George Kenning & Son, de Londres , Inglaterra, da tradução , em português, do Ritual usado pelos Ingleses, isto é, THE PERFECT CEREMONIES OF CRAFT MASONRY, cuja primeira edição (refiro-me, agora, ao original inglês, obviamente) havia sido aprovada pela United Grand Lodge of England, no século XIX, exatamente em 5 de julho de 1818. A tarefa, de traduzir, coube ao Irm.’. Joseph Thomaz Wilson Sadler, então M.’.C.’. da Lodge of Unity, de São Paulo , da qual ele havia sido V.’.M.’. em 1908. Não o fez com base naquela edição primeira. Fé-lo diante da edição de 1918, traduzindo-a sob o titulo CEREMONIAS EXACTAS da ARTE MAÇONICA (o “c”, intermediário, no adjetivo Exactas foi suprimido na reforma ortográfica elaborada pela Academia Brasileira de Letras, conforme histórica Sessão de 12 de agosto de 1943).
Há pouco tempo, um obreiro Inglês, residente na Capital de São Paulo, cedendo às consistentes provas que lhe apresnetei, curvou-se, em um primeiro momento, ao fato de ser errônea a expressão Rito de York, do modo que ela vem sendo usada no Brasil. Não obstante, agora, mudou de idéia, argumentando que continuaria, sim, a defender aquele uso, conforme fez o prestigioso Irm.’. Reginald Arthur Brooking, em 1830 quando Grand Chaplain (Grande Capelão ) do Grand Concil of Craft Masonry in Brazil.
Torna-se necessário que eu responda ao flagrante ilogismo daquele inaceitável argumento, e vou fazê-lo neste instante, nos termos seguintes:
Em primeiro lugar, o fato de alguém expender alguma asserção, ainda que possua respeitável autoridade, não nos obriga a que lhe sigamos as diretrizes, quando as evidencias mostrem o contrario. Se assim não fosse. O atual Papa João Paulo II seguiria o entendimento de Paulo V, Pontífice Católico, desde 1605 até 1621, que considerava a teoria do genial NICOLAU COPERNICO (Atinente ao duplo movimento dos planetas sobre si mesmos e à volta do Sol) contraria aos textos bíblicos.
Em segundo lugar, o focalizado Ir.’. Reginald Arthur Brooking, ao publicar um trabalho, no mencionado ano de 1930, intitulado Brasilian Freemasonry, cometeu um grande equivoco, apesar de seus conhecimentos maçônicos, ao relacionar as já referidas três lojas que trabalharam no autentico Rito de York Norte-Americano, isto é Vésper, a Washington e a Lessing, juntamente com doze Lojas do inominado Rito Inglês, vale dizer, Eureka, do Rio de Janeiro, Duque os Clarence , da Bahia , Morro Velho, de Minas Gerais, Eureka Central (Não confundamos com a primeira), do Rio de Janeiro, Unity, de São Paulo, Saint George, de Pernbambuco, Wanderers, de São Paulo (Santos) Edward VII, do Pará, Brasil, do Rio de Janeiro, FriendShip , do Rio de Janeiro (Niteroi), Centenary, de São Paulo, Campos Salles, de São Paulo, e Brasil Craft Masters, do Rio de Janeiro. De fato, aquele hibridismo configurou um desmesurado absurdo, pois aquelas três primeiras lojas, do autentico Rito de York norte-americano (que me seja indulgência da a quase-perissologia) não deveria ter sido relacionada com as outras, por que elas, as três primeiras , nunca pertenceram ao Grand Concil of Craft Masonry in Brazil.
Em 6 de maio de 1935 o Grande Oriente do Brasil, cujo G.’.M.’. era o Irm.’. General Jóse Maria Moreira Guimarães, e a United Grand Lodge of England, representada pelo Irm.’. Peter Swanson e pelo já citado Irm.’. Reginald Arthur Brooking, assinaram um Convenio Solene de Aliança Fraternal, fazendo com que, entre outros itens, o Grand Concil os Craft Masonry in Brazil deixasse de existir, e, assim as então dez lojas que, aqui, no Brasil trabalhavam no inominado Rito Inglês (não nos esqueçamos de que estou focalizando agora no ano 1935) passaram a pertencer à mencionada potencia maçônica britânica.
Eram já relacionadas no tratado de 21 de dezembro de 1912, menos a Saint George , de Pernambuco, e a EDWARD VII, do Pará, mais a FriendShip, do Rio de Janeiro, Centenary, de São Paulo, campos Salles, de São Paulo, e Royal Edward, do rio de Janeiro . E importante aduzir que mais tarde, em 4 de fevereiro de 1953, viria a ser fundada a Santo Amaro, cuja regularização ocorreu em 2 de maio daquele ano , data da expedição da carta Constitutiva (já vimos que , em inglês é Warrant of the Lodge).
Em 1976, um obreiro que viu luz maçônica em 30 de junho de 1922, sempre muitíssimo dedicado, porem sem conhecer alguma dês relevantes meandros históricos , ao providenciar uma nova edição do mencionado Ritual de 1920, inseriu-lhe, por conta própria , a catastrófica denominação Cerimônias Exatas do Rito de York, adulterando o titulo usado pelo Irm.’. Joseph Thomaz Wilson Sadler, ou seja, Ceremonias Exactas da Arte Maçonica. A aludida edição 1976, apesar de redigida em português, é pertinente à United Grand Lofge of England , pois foi elaborada para a Campos Salles Lodge, de São Paulo – SP, que , desde o Convenio de 6 de maio de 1935, já citado, é subordinada àquela potencia maçônica Inglesa.
Se os obsurdos fossem suscetíveis de mensurabilidade, o maior de todos estaria no fato de o Grande Oriente do Brasil, ao imprimir o seu próprio Ritual de inominado Rito Inglês (ou seja, do fictício Rito de York), consoante o Decreto Nº41, de 12 de dezembro de 1983, assinado pelo então S.’.G.’.M.’.Irm.’. Jair Assis Ribeiro, haver cometido a suprema incúria de copiar letra por letra o referido Ritual da Campos Salles Lodge, até mesmo o texto em que o V.’.M.’. mostra ao Neófito a Carta Patente e lhe entrega cópias dos livros da Constituição da United Grand Lodge Of England E claro que, ao invés de tal leitura e de tal entrega, oportador do Primeiro Malhete nunca deixaria de fazer a imperiosa adaptação concernente à citada potencia maçônica brasileira, corrigindo a imperdoável desatenção do editor.
Na esperança de ter apresentado pontos elucidativos, encerro estas considerações, remetendo o meu TFA aos Respeitáveis IIR.’. Leitores.
Irm.’. Joaquim da Silva Pires
Portador da Cruz da Perfeição Maçônica
Grande Oriente do Brasil
Ex-membro do Quatuor Coronati C.C. De Londres.
Como até hoje o RITO de YORK se Confunde com Ritual Inglês.
Matéria sedida por:
Anatoli Oliynik anatoli@netpar.com.br
Gr. Sec. Geral Adj. para o Rito de York do G.O.B.
RITO DE YORK
Os procedimentos do Rito de York são os mais antigos e os mais praticados em todo o mundo. Estima-se que cerca de 85% dos maçons os pratiquem.
A Grande Loja de Londres juntamente com as Grandes Lojas da Escócia e Irlanda, fundadas em 1717, 1725 e 1736, respectivamente, constituem as três mais antigas do mundo.
Na Inglaterra não havia denominação para rito tal como é hoje (Escocês, Francês, Adonhiramita etc). Poder-se-ia dizer que, para os ingleses, rito é o maçônico e ritual é um procedimento, uma prática especifica, o que eles chamam de working.
No Brasil costuma-se confundir Rito de York com Emulation Ritual, pensando que o segundo é também um rito. O primeiro é um rito, e o segundo, é um ritual utilizado pelo primeiro, conhecido no Brasil como ritual de Emulação. O Rito de York abriga em torno de sete tipos de rituais que muito se assemelham entre si cujas práticas variam de acordo com as regiões na Inglaterra. São eles: o Emulation, o Logic, o Taylor’s; o Alfaiate; o Bristol, o Stability e o West End.
Até 1717 as lojas maçônicas eram livres, isto é, não havia uma obediência que as aglutinassem. Com a fundação da Grande Loja de Londres algumas lojas inglesas passam a se subordinar a uma obediência central. Na cidade de York as lojas maçônicas continuaram independentes até 1751, quando surge uma Grande Loja rival denominada Grande Loja da Inglaterra ou Grande Loja de York.
Com a rivalidade entre as duas Grandes Lojas, a denominação Rito de York começa a tomar corpo. Na verdade, ainda não se trata de um rito, mas sim do procedimento adotado pelos maçons de York que divergiam em alguns poucos pontos dos procedimentos adotados pelos maçons de Londres. Com isso a denominação acaba se consagrando.
Na prática, não havia diferenças ritualísticas acentuadas que pudessem ser caracterizadas nos procedimentos ritualísticos da Grande Loja de Londres e Grande Loja de York. Na realidade trata-se de um mesmo procedimento, praticado tanto pelos "Antigos" quanto pelos "Modernos".
Rito de York por meio de seus procedimentos ritualísticos, é o mais próximo da maçonaria operativa, anterior a 1717.
Em 1813 ocorre a união [Act of Union] firmado entre as duas Grandes Lojas rivais inglesas dando origem a Grande Loja Unida da Inglaterra. A partir da união, vários rituais foram autorizados e escritos, dentre eles o ritual de Emulação.
Atualmente, há 157 Grandes Lojas no mundo, das quais a Grande Loja Unida da Inglaterra reconhece 107. Isso não implica dizer que as 50 Grandes Lojas não reconhecidas, sejam consideradas espúrias ou irregulares - simplesmente, não são reconhecidas.
É difícil precisar, exatamente, o número de lojas maçônicas no mundo. Sabe-se que há, aproximadamente, 50 mil lojas em jurisdições reconhecidas pela Grande Loja Unida da Inglaterra.
A Inglaterra com cerca de 48 milhões de habitantes e perto de 700 mil maçons, é a maior jurisdição, com 8.578 Lojas.
Na Capital - LONDRES -, com 7 milhões de habitantes na área metropolitana, existem cerca de 1.648 lojas maçônicas, com 150 mil maçons, aproximadamente.
Os EUA possuem 50 Grandes Lojas, com aproximadamente, 15 mil lojas maçônicas e 4 milhões de maçons.
Com 50 jurisdições os Estados Unidos contam com cerca de metade de todas as Grandes Lojas reconhecidas pela Grande Loja Unida da Inglaterra, Irlanda e Escócia.
Dos 4 milhões de maçons dos Estados Unidos, 3 milhões são do Rito de York, ou seja 75%. Entretanto, é oportuno frisar que o Rito de York praticado nos Estados Unidos difere do praticado na Inglaterra.
O Rito de York, na Inglaterra, não possui graus filosóficos. Apenas uma extensão do terceiro grau que não se constitui num grau. Esta extensão do terceiro grau, praticada pelos Capítulos ingleses, denomina-se, Real Arco ou Arco Real. Nos EUA, ele é constituído pelos 3 graus simbólicos e 4 graus filosóficos. Estas não são as únicas diferenças. Existem outras de ordem ritualística. Recomenda-se pois, não fazer comparações entre ambos os países.
No Brasil, as lojas maçônicas federadas ao Grande Oriente do Brasil adotam a linha inglesa ou seja, o Rito de York e o ritual de Emulação [Emulation Ritual]. Entretanto, existem muitas lojas ligadas a outras obediências que praticam o "iorques" ou seja, uma mistura entre o Rito de York e o Escocês que acaba resultando numa verdadeira barbárie ritualística. O total de maçons no mundo, em números exatos, é difícil de ser calculado, porque as informações não são completas.
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Rito de York e Ritual de Emulação: Uma Analise no Brasil e no Mundo
Postado Segunda-feira, 15 Outubro, 2007 as 8:40 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
PARTE II.
RITO DE YORK
Em primeiro lugar deveremos estabelecer algumas referências para abordarmos o Rito de York.
O nome York está intimamente ligado à Grande Loja dos “Antigos” , pois era na cidade de York no Reino Unido que esta divisão da Grande Loja da Inglaterra estava sediada. Historicamente isto ocorreu pelo cenário político na época da Independência dos Estados Unidos da América, uma vez que os Maçons da Grande Loja dos “Modernos”, sediada em Londres tendiam para o lado inglês e os da Grande Loja dos “Antigos” gradualmente começaram a tender para o lado norte-americano. Ora, a Grande Loja dos “Antigos” praticava os 03 Graus e o Santo Real Arco como um complemento indispensável; já a Grande Loja dos “Modernos” permaneceu praticando somente os 03 Graus.
Com a Independência Norte-Americana, as práticas dos “antigos” prevaleceram.
Foi assim que o venerável nome York entrou para a história da Maçonaria Norte-Americana e conseqüentemente do Rito.
Segundo Mackey, “ o Rito de York é o mais antigo de todos os ritos e consistia originalmente de somente três graus: Aprendiz Entrado, Companheiro de Ofício e Mestre Maçom. O último incluindo uma parte que continha a Palavra Verdadeira”. Este era o Ritual dos “Antigos” e Mackey chamou-o de Rito de York pois para ele existia o Rito Americano que estruturado em 09 graus sendo posteriormente acrescentado mais três ( incluindo os graus simbólicos). Assim divididos:
Contudo isto ocorreu quase um século após o trabalho ritualístico de Thomas Smith Webb, o verdadeiro “criador” do Rito de York. Em 1797 baseando-se nas famosas Illustrations of Freemasonry de William Preston, ele organizou seu The Freemason’s Monitor, base da liturgia e organização maçônica nos Estados Unidos da América. Webb ainda fez mais, conseguiu que representantes dos diversos Capítulos do Real Arco se reunissem em Boston, em 24.10.1797, data considerada como ponto inicial do Grande Capítulo Geral que controla o Rito de York no Mundo. Nesta época a divisão entre Maçonaria Simbólica e Filosófica não estava bem definida, o que gerava freqüentes atritos e certa confusão para os historiadores de hoje. Analisando o The Freemason´s Monitor de Webb ele traz além das orientações concernentes às Lojas Simbólicas, orientações para o Rito de York e o Rito Escocês Antigo e Aceito em seus diversos graus. Com a divisão que se estabeleceu depois, Mackey tentou modificar o nome do Rito de York para Rito Americano, mas não teve sucesso. Acabou por confundir os historiadores com suas observações como vimos anteriormente, pois atribuiu o nome de Rito de York ao Ritual dos Graus Simbólicos dos “Antigos”. Mas então qual seria a “ordem” do Rito de York afinal???
Como já aludimos na “Parte I” deste trabalho, não há Rito de York nos graus simbólicos. As Grandes Lojas Estaduais Norte-Americanas tem um Ritual próprio baseado no Ritual da Grande Loja dos “Antigos”. A Estrutura é então dividida nos Graus subordinados aos Capítulos do Real Arco, Conselhos Crípticos e Comanderias. Este é o verdadeiro Rito de York como é conhecido mundialmente, as particularidades no Brasil já foram abordadas na “Parte I”.
Elucidando um pouco mais, em meados do século XIX, as Grandes Lojas Estaduais Norte-Americanas e os Altos Corpos passaram a ter atritos em função da Jurisdição. No caso do Rito de York notadamente em torno do Grau de Past Master. A situação só foi regularizada em 1856 por decisão unânime do Grande Capítulo Geral, separando definitivamente os Graus Simbólicos dos Filosóficos em sua Jurisdição.
Finalizando observamos que as Grandes Lojas Estaduais Norte-Americanas adotam Rituais próprios ( Blue Lodge ou Ancient Craft Rituals [ Loja Azul ou Antigo Ofício]) que derivam dos Rituais dos “Antigos”, guardando semelhanças com o Ritual de Emulação porém não se trata do mesmo Ritual e nem são os Graus Simbólicos do Rito de York, pois estes não existem.
Na continuação abordaremos algumas diferenças básicas entre os Rituais de Emulação e do Antigo Ofício para termos uma idéia das particularidades de cada um, observaremos os Oficiais que a compõem, as Jóias dos Cargos e os Aventais dos Graus que possuem diferenças significativas ( a Jóia do Cargo é reproduzida no Avental, no Rito do antigo Ofício).
Os aventais possuem diferenças marcantes, vejamos:
Obs.: O Cargo de Marechal é facultativo e nem todas as Grandes Lojas o especificam como Cargo, além disso o mesmo geralmente é exercido em Cerimônias com Autoridades, visando deferência especial. Os planos da Loja e os Cargos estão primorosamente representados pelo Irmão Ângelo Andres Maurin em seu trabalho Ritual de Emulação/ Antigo Ofício.
Bibliografia:
Emulação –Anatoli Oliynik
Encyclopaedia of Freemasonry- Albert Mackey
Duncan’s Ritual – Malcolm C Duncan.
Presentation Volume of the Grand Lodge of A. F. & A. M of the Commonwealth of Virginia
Look to the East –
Emulation Ritual- Emulation Lodge of Improvement, United Grand Lodge of England.
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Iniciaciones en la Antiguedad
Postado Sábado, 13 Outubro, 2007 as 6:11 PM pelo Ir:. Carlos Emilio Maurin Fernandez
En la historia de muchos pueblos antiguos encontramos grandes analogías
y semejanzas con la Masonería actual; y por eso tratamos de estas
iniciaciones.
Los Brahamanes de la India fueron iniciados; su casta, comprendía cuatro Grados. Los iniciados en los tres primeros estaban condecorados con un cordón que llevaban colgado del hombro derecho a la cabeza izquierda. El neófito llamaba a la puerta del Templo y al darle entrada exclamaba el V:.M:.
¿Es sincero tu deseo de ser iniciado? ¿No es vana curiosidad la que te conduce? Si el candidato respondía de manera insuficiente se le presentaban los escollos que debía evitar y la dicha reservada al hombre cuya conducta es irreprochable y los castigos que amenazan al perjuro.
Los Símbolos esenciales eran los siguientes: La Granada (símbolo de la fecundidad), el Número dos (representantea de la Luz y de las tinieblas, el bien y el mal, el sol cuyá luz calienta y alumbra). Existían pruebas que soportar, purificacions por el fuego y el agua y signos especiales de reconocimiento.
Desarrollaron los Egipcios estas ideas de la india y entonces organiizaron los Grandes Misterios. Una vez iniciado el candidato y demostrado por su vida que sus costumbres eran puras, era admitido en los Misterios. He aquí las vicisitudes por las que pasaba el candidato; segun un compendio belga:
Era conducido el iniciádo frente a una puerta de bronce que se abría sin ruido para dejarle pasar, cerrándose a continuación produciendo un ruido,sordo que era repetido por el eco de las galerías. Pasaba por nuevos subterráneos hasta que sus ojos se detenían en la siguiente inscripción. «Quien haga solo este camino sin volver atrás la mirada será purificado por el fuego, por el agua y por el aire; si puede vencer el temor a la muerte saldrá del seno de la Tierra, volverá a ver la Luz y gozara delk derecho de preparar du alma para recibir la revelación de los Misterio de la gran diosa «Isis>. En este momento el padrino se separaba de,él, pero sin perderlo de vista.
Continuaba el canditosu camino y encontraba otra puerta de hierro guardada otros tres hombres armados. Uno de ellos le decía:-«Todavía estás a tiempo de retroceder, pues si avanzáis más ya no estaréis a tiempo de hacerlo, si no alcanzais el objeto que perseguís, jamás saldréis de estos lugares. Temed volver atrás el rostro ni retroceder Si el aspirante persistía, se continuaba su iniciación y después de haber caminado durante cierto tiempo, se encobtraba dentro de un círculo de fuego cuyas llamas Llenaban todo el espacio de la bóveda.
Si le faltaban las fuerzas, si se resistía a atravesar las llamas, se le conducía a los subterráneos del Templo de donde jamás salía. Su familia recibia un escrito que contenía estas palabras: ? Temed a los dioses. Por haber intentado una empresa temeraria, su justicia me retiene para siempre en una prisión que únicamente su misericordia me hará soportable».
Si por el contrario pasaba animosamente a través de los remolinos de llamas, llegaba a un río que debía atravesar a nado, allí nuevos obstáculos más apremiantes y terribles se le ofrecían: si conseguía afrontarlos se encontraban frente a una puerta de bronce, cuyas puertas al abrirse presentaban a las absortas miradas del iniciado un espectáculo imponente y deslumbrador: el interior del Templo de Osiris, Isis y Horus.
Resplandecía el Templo al fulgor de mil luces diversas, el iniciado era colocado entre dos columnas; alfinal de estas columnas y en su centro emba el Gran Sacerdote, sentado en un trono relumbrante de luz; recibía al nuevo discipulo y le presentaba una copa llena de agua del Nilo, diciéndole: -«Que esta agua sea para Vos un brevaje de olvido (Lethé) para todas las falsas máximas que habéis oído de boca de los profanos». A continuación hacíasele arodillar ante la estatua de Isis y pronunciaha la siguiente invocación: «Isis, gran diosa de los Egipcios, trasmitid vuestro espíritu al nuevo servidor que ha soportado y vencido tantos peligros y trabajos para presentarme ante Vos, haced que de igual manera salga victorioso de las pruebas de su alma, volvedle docil y sumiso a vuestras Leyes, a fin de merecer ser admitido en Vuestros augustos Misterios». El Hierofante levantaba al neófito y presentándole un licor excitante le decía: «Que este licor sea para Vos un brevaje de recuerdo (Muemosine) para las lecciones que recibís de la Saduría». Así terminaba la primera parte de la iniciación. El neófito, llamado desde este momento Miste, era conducido a una habitación que le estaba destinada. Allí se preparaba por tres grandes ayunos en la mayor soledad y silencio para la segunda parte de la iniciación. Cada día era instruido sobre la Histoia, las Virtudes, la Moral y los Deberes, que tenía por cumplir. A las iniciados de excelentes condiciones se les instruía para que al llegar a Maestro conociesen las aptitudes y sentimientos de sus discípulos. Cada mañana le eran dirigidas exhortaciones encaminadas a corregir las faltas que le habían sido vistas cometer y los defectos de su caracter. Al acabar estas pruebas enseñanzas, el Miste que hasta este momento había observado un silencio riguroso, podía hacer uso de la palabra, se le ex¡gía una explicación rigurosa de las enseñanzas que le habían sido ofrecidas y debía responder a cuantas preguntas se le hicieren.
El Orador desarrollaba a continuación en un discurso el objeto de la iniciación. «Al nacer-decía-el hombre, está privado de toda idea, sus acciones son consecuencia de lo que ha visto ejecutar a los demás o de las lecciones que ha recibido. Parecido a la piedra bruta, cuya forma y belleza depende del cincel del artista, el hombre tiene vicios que debe corregir la educación.
El iniciado aprende a moderar sus pasiones por el amor de sus deberes, deberes trasportar su alma a un cuerpo nuevo purificado por la Ciencia y la Virtud, es preciso que su preocupación constante sea el deseo de perfeccionarse por la meditación, enseñar al ignorante consolar ál desgraciado; está obligado a huir de la maldad y desterrar de su corazón el orgullo y la envidia. Si por nacimiento o por fortuna ocupa un cargo elevado,únicamente será digno de su posición siendo tambien útil a sus semejantes».
Estas instrucciones duraban nueve días; llegado este plazo se presentaban al candidato las Leyes a las que debía someterse. Recibía orden de escribir un código de Moral y el objeto que perseguirían sus acciones, previniéndole en todos los momentos que pronto habría de prestar un terrible juramento (la violación del cual llevaba aparejada la muerte) por el cual se comprometía a guardar inviolable secreto sobre los misterios que le fueran revelados.
Aun continuaba tres días más entregado a sus reflexiones, encerrado en un lugar de donde por ningún motivo le estaba permitido salir.
La tarde del tercer día entregaba sus respuestas escritas, y era devuelto a poder de su padrino; éste le hacía aproximarse a una cuba, llena de agua, el Ministro Hidranas después de algunas preguntas le hacía de despojarse de sus vestiduras hasta la cintura y sumergir sus manos en el líquido, virtiéndole de esta misma agua sobre la cabeza a la vez que decía:-«Que esta agua, símbolo de la Pureza, pueda pueda purificar vuestro cuerpo de igual modo que la Virtud debe purificar vuestra alma».
Hidranas vestía a continuación al neófito con una ropa de lino blanco y lo dejaba en unión de su padrino, sumidos ambos en la más completa obscuridad.
De repente refulgentes luces rasgaban las tinieblas, a sus siniestros resplandores aparecían terribles fantasmas y espectros amenazadores, retumbaba el horrible, trueno y el Templo parecía vacilar sobre sus cimientos. A esta pavorosa escena sucedía, un profundo silencio, escuchábanse después los acordes de una dulcísima armonía, se habrían las puertas del Santuario y el nuevo discípulo, conducido Por Su padeino, comparecía ante el gran Consejo, Juez Supremo de sus respuestas y sus méritos Se le colocaba- al pie del Tribunal y el Orador le dictaba la norma de conducta que en lo sucesivo devía de observar: «Los dioses - le decía- exieen de tí que les rindas homenaje que honres a tu familia, que seas justo y, bienhechor, sincero y agradecido, practíca en silencio las virtudes que te impone la infinita Sabiduría.
Prestaba el neófito su juramento y el Hierofante (Sacerdote del Templo, de Ceres Eleusina, director de las ceremonias de iniciacíón) le consagraba a Isis ( ) madre de la Naturaleza, diosa de la Sabiduría;a Osiris, bienhechor del género humano, a Horus dios de la Razón y del Silencio. Recibía entonces un cinturón blanco y los signos da reconocimiento, esta iniciación se completaba con una procesión que se llemaba el triunfo del iniciado.
Si el iniciado se distinguía por su clara inteligencia y sus grandes virtudes, se procuaba adornarle con toda clase de conocimientos y una vez en posesión de ellos era admitido a la gran iniciación. Entonces las verdades auténticas y la filosofía purificada reemplazaban a las ilusiones y encantamientos, se descorría,por completo el velo que cubría su inteligencia, se le revelaba la existencia de un Dios único que había conceebido el mundo por -su pensamiento, antes de formarlo por su volutad y se le prohibía profundizar en su estudio, ni representarle en forma alguna.
También existen analogías entre las iniciaciones actuales y las celebradas en ciertas agrupaciones que tuvieron en la antigüedad momentos de esplendor y que han proporcionado gran cantidad de elementos a la concepción de los Misterios Egipcios. Limitemonos a mencionar las más importantes.
LOS MISTERIOS DE ELEUISIS. ELEUSIS, ciudad griega, debe su
celebridad a los templos de ceres de Proserpina y a los misterior
celebrados en honor de estas dos diosas. Los misterior eleusiacos han
sido tomados de los misterios egipcios de Isis y Osiris. A la iniciación
precedíale una vigilia sagrada acompañada de las correspondientes
pruebas físiscas. Los iniciados recorrian entre penosos caminos y
pasaban por toda clase de terrores y ansiedades: una multitud de objetos
extraordinarios y terroríficos se presentaban ante su vista, escuchaban
voces misteriosas y desconocidas?. Más de prontolas tinieblas eran
barridas por una espléndida iluminación y pasaban los iniciados por
agradables lugares sagrados llenos de harmonía, donde contemplaban
maravillosas apariciones. Los ventanales del Templo eran abiertos,
caíanm todas las telas que cubrían los muros y la imagen de la divinidad
se mostraba ente las absortas miradas de los iniciados, radiante de un
divino resplandor.
LOS ESENIENSES Esta era una secta judia que nació hacia la mitad del siglo XI antes de la Era Cristiana y que contaba con muchos millones de adeptos.
Sus ideas eran poco conocidas, el misterio con que redeaban sus iniciaciones, el juramento que hacian prestar de no revelar nada alos profanos, el cuidado con que quemaban sus libros caso de correr algún peligro, nos impide conocer mayor parte de sus doctrinas. Se sabe que su moral es austera, y su esencia la formaba la comunidad de bienes. Llevaba al iniciado un mandil blanco y colocaba la mano derecha sobre el pecho algo por debajo de la barba cuando recvibía las enseñanzas de su Maestro. No era recibido defionitibamente sino a los tres años de noviciado y pruebas,al fin de las cuales prestaba el juramento de observar la piedad para con Dios, la justicia para con los hombres, aborrecer la injusticia, ayudar a sus hermanos, guardar su fe, amar y practicar la verdad y no revelar a nadie los misterios de su iniciación.
LOS MISTERIOS DE PITÁGORAS
Los Misterios de Pitágoras, fundados en Sybaris por tan ilustre matemático, comprendían una iniciación de tres grados y por prescripciones morales y prueban físicas, recuerden las iniciaciones egipcias.. El secreto era guardado rigurosamente en los tres grados.
Se encontrarían facílmente sorprendentes analogías en ideas y costumbres entre la masonería, los primeros cristianos y el simbolismo de numerosas agropaciones de la antigüedad, por lo que puede afirmarse que nuestra Augusta Institución proviene de la remora antigüedad. Citare como más importantes los siguientes: Colegios de Arquitectos.
Lo mencionaré únicamente copmo intermediarios entre las iniciaciones antiguas y la Masonería moderna.
Los Colegios de Arquitectos de Masones de Roma( ) gozaron durante el Imperios de una situación privilegiada;poseían escuelas y Salas de reunión, deonde deliberaban decidiendo los ausntos tratados por mayoría de votos. Aumentaban su número por la socieación, tenían maestros, y se socorrían mútuamente. Se subdivian en Aprendices, Compañeros y Maestros, tenian los cargos rn A:. C:. y M:., tenían los cargos de Vigilantes, Tesoreros, Secretariops etc., practicaban el simbolismo fundado en sus útiles e instrumentos profesionales (compas, mallete, plomada, et.) que grababan sobre sus sepúlcros; entre sí se daban el nombre de hermanos.
ORDENES DE CABALLERÍA
En la misma época se crearon las Ordenes militares de los Templarios de San Juan de Jerusalén t la Orden Teutónica. El pincipal objeto de estas Ordenes era protección de los peregrinos durante sus viajes a Palestina y la defensa de la religión cristiana. Poseían grados y categorías (grandes Maestros, Grandes Priores, Caballeros y Escuderos y practicaban iniciaciones, formulismos y símbolos muy interesantes. Sus relaciones con la Masonería no son muy conocidas, a excepción de los grandes Superioes.
La dispersión de los Templarios después de la muerte de su Gran Maestro Jaime Molay, quemado vivo en 1314, (3) nuevas asociaciones de Masones constructores que conservaron de aquellos sus ideas filosóficas. Está demostrado que la Francmasonería moderna proviene directamente de la Cofradias de Masones de la edad Media, por documentos auténticos de irrefutable verdad.
S.F.U.
Carlos Maurin Fernandez - M.M.
ARLS Altas Cumbres º127 - Grande Logia do Chile
Correspondente do Nupesma
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Ancient Order of Free Gardeners
Postado Segunda-feira, 01 Outubro, 2007 as 9:49 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
A origem desta Ordem é obscura, mas se acredita ter sido formada
na Escócia no século XVIII como uma sociedade de benefício
e de lá se espalhou para a Inglaterra. O movimento consistiu
originalmente em lojas independentes, mas as tentativas de formar
uma administração central e uma Loja Principal apareceu em
1840 com subordinação a uma Loja Principal. Porém, teve uma curta
vivencia tiveram grupos de rompimento nos finais do século 19º. Nos
rituais aparecem os oficiais da loja o Mestre, dois Diretores, o
Capelão e Dentro de e Fora os ?Tylers?, guardas. A
parte simbólica consistia em três graus: Aprendiz
(baseado em Adão no Jardim de Éden), Artífice (baseado na Arca de Noé) e
Mestre Gardener (baseado no Rei Salomão). Cada cerimônia
incluiu uma obrigação, senhas, sinais e um catecismo. Os aventais,
colarinhos e jóias da Ordem com um simbolismo semelhante a da Maçonaria
(Alvenaria).
Os emblemas da Ordem são bem parecidos aos emblemas da Maçonaria
Alvenaria. Neste caso o esquadro e compasso estão em forma regular,
mas em vez da letra `G `, os emblemas de Jardineiros têm uma faca de
podar aberta em sessenta graus. Os Aventais são pintados e os
certificados incluem cenas como o Adão e Véspera no Jardim de Éden, a
Arca de Noé, o emblema principal há pouco descreveu e
representações das ferramentas de jardineiros.
Nos catecismos existe simbologia das ferramentas assim como nos rituais dos pedreiros operativos da Maçonaria. Nas cartas constitucionais são exibidas as quatro cabeças do rio que traspassa o Jardim de Éden (Pison, Gihon, Hiddekel e Eufrates; veja Capítulo de Gênese 2 vv. 10-14) e as cartas A.N.S. e o que se referem aos três Mestres Gardeners (Jardineiros) Principais (Adão, Noé e Salomão).
Os primeiros Jardineiros da Escócia aparecem com a fundação da loja em Haddington no século XVII. As lojas promoveram originalmente e regularam a profissão da jardinagem, mas também agiu como sociedade fraterna, enquanto proporcionava aos sócios o apoio financeiro em tempos de necessidade e pagando as despesas funerárias para assegurar um enterro decente. Muitos adotaram as decorações e rituais de lojas maçônicas, com ?regalia?, paramentos para as cerimônias como o esquadro e compasso descansando na Bíblia, acompanhado por uma faca de podar. A sociedade não foi limitada só aos jardineiros, muitos não jardineiros participaram das suas fileiras. No meio do século XVIIII as lojas atuam mais como socorro mutuo.
?As primeiras lojas foram independentes, mas em 1849 teve uma reunião em Lasswade para montar uma loja principal que conduziria a organização. O espírito de unidade não durou, porém, antes de 1859 aparece uma Ordem Antiga de Jardineiros que foi fundada em Glasgow e outra fundada em Edimburgo. O organização de Glasgow foi conhecida como a ?St Andrew Ordem dos Jardineiros Antigos? ou, alternativamente, a Loja " Principal Ocidental?.
A Ordem Antiga dos Jardineiros no dia 12º Dec. 1919 em Stonyburn,
quiseram se tornar uma das maiores naquele momento mas aparte do
relatório divulgado na imprensa local, nenhuma outra menção disto veio a
iluminar e a Loja Principal e esta ficou adormecida. O primeiro R.W. o
Mestre foi David Strickland e o Secretário era Peter Walker.
No arquivo da escócia existem 6 caixas com arquivos, informação relativa ao compromisso dos sócios, encerramento, dissolução, e transferência, como foi especificada no Ato de Sociedades Amigáveis em 1899. Nove das sociedades amigáveis defuntas datam de 1902-75 (Kingswood 19/17378-83), inclusive a Unidade Principal dos Jardineiros.
Bibliografia
Ancient Order of Free Gardeners
http://freemasonry.bcy.ca/texts/gardeners.html
http://www.carboneria.it/gardeners.htm
http://www.historyshelf.org/shelf/free/index.php
http://www.carboneria.it/gardeners.htm
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Rito de York e Ritual de Emulação: Uma Análise no Brasil e no Mundo
Postado Quinta-feira, 30 Agosto, 2007 as 7:44 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
Parte I
As primeiras Lojas Inglesas no Brasil trabalhavam no Emulation Ritual ( Ritual de Emulação) e eram subordinadas a Grande Loja Unida da Inglaterra ( GLUI ).
A primeira delas foi a Orphan Lodge (Loja Órfã ), fundada no Rio de Janeiro a 17.02.1833 pelo inglês Joseph Ewbank. Dois anos após a reinstalação do Grande Oriente do Brasil ( GOB ).
Segundo Castellani “...o título distintivo da Loja Órfã era alusivo ao fato de ela ser a única da América do Sul, abaixo do Equador...”
Joseph Ewbank, iniciado em Londres em 1810, era membro da Loja “Comércio e Artes” por ocasião do Grande Oriente Brasílico em 17.06.1822, tinha o nome simbólico, costume da época, de Artaxerxes, e nos registros da Loja figurava como “José”.
A segunda Loja, foi a St. John’s Lodge fundada em 21.09.1839 também no Rio de Janeiro. A terceira Loja, a Southern Cross Lodge,foi fundada em Recife em data não estabelecida, porém instalada a 15.06.1856, sob o no. 970.
A duração destas três Lojas não foi muito longa. A última a abater colunas foi a Southern Cross Lodge na época da Questão Religiosa, por volta de 1872 ou 1873.
O Grande Oriente Unido ( fundado em 16.10.863 por Joaquim Saldanha Marinho. Incorporado pelo GOB em 18.01.1883), cisão efêmera do GOB, teve durante sua existência apenas três Lojas “Inglesas” sob sua jurisdição.
A primeira foi a Vesper,fundada em 30.11.1872, adormecendo no ano seguinte. Em 1874 foi reerguida e migrou para o Rito Moderno fusionando-se em 1879 com a Loja Mystério. A segunda Loja foi a Washington Lodge fundada na cidade de Santa Bárbara d’Oeste, Província de São Paulo a 19.11.1874. Esta Loja não foi fundada por ingleses, mas sim por norte-americanos que haviam sido fundadores de Santa Bárbara d’Oeste, depois de terem emigrado para o Brasil, por causa da guerra civil. “ OS fundadores de Santa Bárbara d’Oeste e da Washington Lodge eram quase todos do Alabama” segundo Castellani.
Aqui me deparo como uma pergunta intrigante, que pela falta de material adequado não posso responder e rogo para aqueles que eventualmente disponham de tal material pudessem me informar. É razoável supor-se que esta Loja pudesse não trabalhar no Emulation Ritual , e sim como Ritual de Antigo Ofício da Grande Loja do Alabama. As Grandes Lojas Norte-Americanas não adotam Ritos e sim Rituais chamados Blue Lodge Ritual ou Ancient Craft Ritual, ou seja Ritual de Loja Azul (Simbólica) ou Ritual do Antigo Ofício ( ou Arte). Estes Rituais são derivados dos Rituais da Grande Loja dos Antigos ( que era composta por Maçons favoráveis a Independência Norte-Americana) bem antes da formação da Grande Loja Unida da Inglaterra. Esclarecendo este fato poderemos estar diante de um novo dado histórico sobre os Ritos já praticados no Brasil.
A terceira Loja foi a Lessing Lodge, fundada em Santa Cruz do Sul, Rio Grande do Sul, a 22 de março de 1880.
Com a incorporação do Grande Oriente Unido ao GOB, estas lojas também foram incorporadas. A Washington Lodge foi considerada pelo que viria a ser o Grande Capítulo do Rito de York como a Loja No. 01. A primeira delas abateu colunas antes do final do século XIX, em data incerta e a segunda nos primeiros anos do século XX.
A partir de 1891 iniciou o surgimento de Lojas Inglesas trabalhando no Ritual de Emulação e em língua inglesa, eram elas segundo o registro no GOB:
Loja Eureka Rio de Janeiro- RJ 22.12.1891
Loja Duke of Clarence Salvador – BA 10.10.1892
Loja Morro Velho Nova Lima – MG 20.03.1899
Loja Unity São Paulo – SP 22.09.1902
Loja Saint George’s Recife – PE 30.06.1904
Loja Wanderers Santos – SP 05.09.1907
Loja Eduardo VII Belém – PA 10.11.1911
Em 1912 estas lojas assinaram uma solicitação ao GOB para a formação do Grand Council of Craft Masonry ( Grande Conselho do Ofício [ ou da Arte] Maçônico no Brasil), que seria concretizado em 1914 após a fundação das Lojas Centenary e Santo Amaro.
Foi então formalizado o Tratado entre a Grande Loja Unida da Inglaterra
e o Grande Oriente do Brasil que foi assinado em 21 de dezembro de 1912
e que levou a fundação do Grande Capítulo de York em 09.06.1914.
**” O Tratado de 21 de dezembro de 1912 foi datilografado em papel timbrado do Grande Oriente do Brasil, em dois idiomas: Português e Inglês. No texto em português aparece a expressão ‘ Grande Capítulo do Rito de York’. Entretanto, no texto em inglês a expressão é ‘ Grand Council of Craft Masonry in Brazil’ ( Grande Conselho da Arte Maçônica no Brasil), siginificando apropiradamente Grande Conselho da Maçonaria Simbólica no Brasil. O objetivo dos ingleses era firmar o tratado, não se importando com a denominação dada pelo GOB. Decorrente desta tradução, a denominação “Rito de York” e “Grande Capítulo do Rito de York” acabou se consagrando no Brasil e tem gerado muita confusão, tanto entre os maçons, quanto entre os escritores. “ ( Emulação; Anatoly Oliynik – 2004).
Esclarecidas as origens de denominação passemos a alguns esclarecimentos. Não há Rito de Emulação e sim Ritual de Emulação. No Reino Unido observamos que há referências a Rituais dos Graus Simbólicos e não a Ritos. Vejamos a conceituação segundo Anatoli Oliynik:
Rito: representa as regras e cerimônias de caráter sacro ou simbólico que seguem preceitos estabelecidos e que se devem observar na prática. Em síntese representa o sistema de organizações maçônicas.
Ritual: representa o livro que contém o conjunto de práticas consagradas pelo uso, por normas ou ambas, e que se devem observar de forma invariável em ocasiões determinadas. Sintetizando é o cerimonial.”
Na GLUI o Ritual de Emulação não é o único, há outros como: Stability, Bristol, Oxford, Taylor´s, Hender, Logic, West End, Universal... pois a GLUI não legisla sobre o ritual a ser adotado pelas suas lojas.
Finalizando a primeira parte uma última consideração. O Ritual de Emulação não apresenta graus filosóficos como estamos habituados a observar nos diversos ritos praticados no Brasil. Assim como os outros Rituais ele apenas regula a prática dos 03 graus simbólicos e uma vez que o Maçom tenha atingido o Grau de Mestre, abre-se a possibilidade de participar das Ordens Filosóficas na Inglaterra.
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Abraham Lincoln...
Postado Terça-feira, 07 Agosto, 2007 as 10:57 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
"A mais sublime de todas as Instituições é a Maçonaria, porque prega
e luta pela Fraternidade, que cultiva com devotamento; porque pratica a
tolerância; porque deseja a humanidade integrada em uma só Família,
cujos seres estejam unidos pelo Amor, dominados pelo desejo de
contribuir para o Bem do próximo. É uma honra para mim ser Maçom".
(Abrahão Lincoln)
Sem sombras de duvidas o texto acima e belíssimo, mas tem um pequeno detalhe, Abrahão Lincoln não foi Maçom.
Lembrado como o presidente que emancipou os escravos de seu país,
Lincoln é considerado um dos inspiradores da moderna democracia e uma
das maiores figuras da história americana.
Abraham Lincoln nasceu em Hodgenville, Kentucky, em 12 de fevereiro de 1809. Filho de lavradores, desde cedo teve de trabalhar arduamente. Aos sete anos foi para Indiana com a família, em busca de melhor situação econômica. Pouco depois perdeu a mãe, e o pai casou-se outra vez. Devido à dificuldade de encontrar uma escola no novo domicílio e desejoso de progredir, o jovem Lincoln pedia livros a amigos e vizinhos para ler depois das tarefas diárias. Empregou-se numa serraria e mais tarde em barcos dos rios Ohio e Mississipi. Em 1836, aprovado em exames de direito, tornou-se um advogado muito popular.
No ano seguinte, sua família mudou-se para Springfield, Illinois, onde Lincoln encontrou melhores oportunidades profissionais. Casou-se em 1842 com Mary Todd, mulher inteligente e ambiciosa.
Início político Filiado ao partido whig (conservador), Lincoln, entre 1834 e 1840, havia se elegido quatro vezes para a assembléia estadual, onde defendera um grande projeto para a construção de ferrovias, rodovias e canais. Nessa época, sua atitude diante do abolicionismo era reservada. Embora considerasse a escravatura uma injustiça social, temia que a abolição dificultasse a administração do país.
Entre 1847 e 1849, foi representante de Illinois no Congresso, onde propôs a emancipação gradativa para os escravos, tese que desagradou tanto aos abolicionistas quanto aos escravistas. Mais decisiva foi sua oposição à guerra no México, que o fez perder muitos votos. Sem conseguir se reeleger, afastou-se da política durante cinco anos.
Presidência
A guerra contra o México ampliara o território da União e não era possível prever se a população das novas terras se declararia a favor da escravidão. Instalou-se uma grande polêmica nacional.
Lincoln assumiu atitude antiescravagista e transformou-se no paladino dessa tendência após o debate que travou com o senador democrata Stephen Douglas. Em 1858, candidato ao Senado pelo novo Partido Republicano, perdeu as eleições para Douglas, mas tornou-se líder dos republicanos. Em 1860, disputou o pleito para a presidência da república e elegeu-se o 16º presidente dos Estados Unidos.
Lincoln tinha sim escrito e enviado o formulário para sua admissão na Ordem direcionada para a Loja Tyrian na cidade de Springfield, Illinois em 1860. Lincoln retirou a sua solicitação acreditando que sua entrada para Ordem seria mal interpretada como uma ?tática política para obtenção de votos?. Disse para loja que submeteria novamente a sua solicitação após as eleições. Lincoln nunca retornou sua solicitação de admissão.
Guerra de secessão
Ao iniciar seu governo, em 4 de março de 1861, Lincoln teve de enfrentar o separatismo de sete estados escravistas do sul, que formaram os Estados Confederados da América. O presidente foi firme e prudente: não reconheceu a secessão, ratificou a soberania nacional sobre os estados rebeldes e convidou-os à conciliação, assegurando-lhes que nunca partiria dele a iniciativa da guerra.
Os confederados, porém, tomaram o forte Sumter, na Virgínia Ocidental. Lincoln encontrou o governo sem recursos, sem exército e com uma opinião pública que lhe era favorável somente em reduzida escala.
Com vontade férrea, profunda fé religiosa e confiança no povo, iniciou uma luta que primeiramente lhe foi adversa.
Só conseguiu armar sete mil soldados, com os quais começou a guerra. Num só ano, decuplicou o Exército, organizou a Marinha e obteve recursos. Os confederados haviam consolidado sua situação, com a adesão de mais quatro estados aos sete sublevados. Em meados de 1863 chegaram à Pensilvânia e ameaçaram Washington.
Foi nesse grave momento que se travou, em 3 de julho de 1863, a batalha de Gettysburg, vencida pelas forças do norte. Lincoln, que decretara a emancipação dos escravos e tomara outras providências liberais, pronunciou, meses depois, ao inaugurar o cemitério nacional de Gettysburg, o célebre discurso em que definiu o significado democrático do governo do povo, pelo povo e para o povo, e que alcançou repercussão mundial. A guerra continuou ainda por dois anos, favorável à União. Lincoln foi reeleito presidente em 1864. Em 9 de abril de 1865, os confederados renderam-se em Appomattox. Embora considerado conservador ou reformista moderado no início da presidência, as últimas proposições de Lincoln foram avançadas. Preparava um programa de educação dos escravos libertados e chegou a sugerir que fosse concedido, de imediato, o direito de voto a uma parcela de ex-escravos. Inclinou-se também à exigência dos radicais por uma ocupação militar provisória de alguns estados sulistas, para implantar uma política de reestruturação agrária.
Em 14 de abril de 1865, Lincoln assistia a um espetáculo no Teatro Ford, em Washington, quando foi atingido na nuca por um tiro de pistola desferido por um escravista intransigente, o ex-ator John Wilkes Booth. Transportado para uma casa vizinha, Lincoln morreu na manhã do dia seguinte.
Na morte do presidente a Loja Maçônica de Tyrian em abril de 17, 1865, disse "... que a decisão do presidente Lincoln para pospor sua solicitação de admissão, foi honrosa para a Maçonaria, a fim de que sua admissão não fosse mal interpretada?, foi o mais elevado e honorável a sua memória.
Vários grupos maçônicos participaram na procissão funeral de Lincoln e quando estas histórias alcançaram os jornais Europeus, os Maçons de lá que ?supuseram?, que Lincoln era um Maçom. Na França em particular teve tributos numerosos ao "Irmão Lincoln", publicado nos seus jornais, criando assim ao mito.
A Grande Loja de British Columbia and Yukon de A.F. & A. M, publicou também resumidamente a historia sobre este assunto.
Durante o decorrer da historia da nossa ordem, alguns ?famosos? se tornaram Maçons, sem ter sido iniciado sequer numa Loja Maçônica, a seguir uma lista de pessoas celebres consideradas Maçons.
Famosos Não Maçons
1.Aleister Crowley
2.Thomas Hamilton
3.Timothy McVeigh
4.Santa Anna
5.Samuel Adams
6.Louis "Satchmo" Armstrong
7.Neil Armstrong
8.Lord Robert Baden-Powell (Fundador do Escotismo), gerou muita polemica por tanto a GLUI publicou uma carta informando que Lord Baden Powell, nunca foi iniciado.
9.Sir Francis Bacon (1561-1626)
10.Tony Blair
11.Lance Burton
12.U. S. President George Herbert Walker Bush
13.U. S. President George Walker Bush
14.James Cameron
15.United States Vice President Dick Cheney
16.Chiang Kai-Shek(1887-1975)
17.Charlie Chaplain
18.U. S. President Bill Clinton
19.Sean Connery
20.Leonardo DiCaprio
21.Walt Disney, não foi Maçom foi De moley.
22.General Nathan Bedford Forrest
23.Reverend Billy Graham
24.General Ulysess S. Grant's
25.Bob Hope
26.U. S. President Thomas Jefferson
27.U.S. President Lyndon Johnson
28.Rev. Dr. Martin Luther King, Jr.
29.U. S. President Abraham Lincoln
30.Carrol O'Connor
31.U. S. Revolutionary Thomas Paine
32.Yitzhak Rabin (1922-1995)
33.Ronald Reagan
34.Shah of Iran (Shah Mohammed Reza Pahlevi)
35.James Smithson
36.Voltaire
Bibliografia:
1 - ARS Quatuor Coronatorum, Transactions of Quatuor Coronati Lodge No. 2076, Volume 97 for the Year 1984 Published November 1985; Edited for the Council of Q. C. Correspondence Circle Limited by Cyril N. Batham, P.A.G.D.C.,P.M. ISBN 0 907655 07 6 Cloth Bound Volume; Printed in Great Britain by the Garden City Press Limited, Letchworth, Hertfordshire SG6 1Js.
2 - Thanks to Bro. Jacques Huyghebaert for his information on this matter, oft repeated online each time the question arises!
3 - From a story in the September, 1998 Scottish Rite Journal of the Scottish Rite Southern US Jurisdiction. We also thank Shriner Jim Greely of Las Vegas for the information about the honorary membership information regarding this outstanding magician!
4 - Judging Jehovahs' Witnesses - Religious Persecution and the Dawn of the Rights Revolution by Shawn Francis Peters, University Press of Kansas, 2000.
Internet Links
http://www.masonicinfo.com/famousnon.htm
http://freemasonry.bcy.ca/biography/wannabe/lincoln_a.html
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Considerações Sobre Os Painéis dos Graus no Ritual do Antigo Ofício.
Postado Domingo, 05 Agosto, 2007 as 1:11 PM pelo Ir:. Christian Farias Santos
Em análise devemos fazer um esclarecimento. A forma atual dos
Painéis da Loja é a evolução dos primeiros painéis que passaram a ser
pintados como quadros e não mais desenhados no chão como
tradicionalmente acontecia na Maçonaria Operativa e na transição entre
esta e a Maçonaria Especulativa. Há ainda que se
estabelecer que o Painel do Grau é uma alegoria representativa dos
mistérios do Grau abordado, qualquer outro
painel, pintura ou desenho de símbolos maçônicos darão ao Maçom uma
oportunidade de interpretá-los de acordo com suas convicções e
conhecimento adquirido. Sendo assim, concluímos que a
representação no Painel do Grau em que uma Loja trabalha, representará
os mistérios do grau. Qualquer outra
representação é objeto de análise por parte de cada Obreiro.
Desta forma analisando alguns dos símbolos que encontramos em algumas representações encontramos algumas interpretações pertinentes ao que se ensina simbolicamente no Ritual do Antigo Ofício (?Ancient Craft?), voltamos a lembrar que não existe Rito de York nos graus simbólicos e sim Antigo Ofício. O Ritual de Emulação possui algumas características em comum, pois serviu de base para o mesmo porém não se trata do mesmo Ritual.
ALTAR
DOS JURAMENTOS ? Local principal de uma Loja pois ali se situam as três Grandes Luzes da Maçonaria ( Volume da Lei Sagrada, Esquadro e Compasso).
AMPULHETA- é um emblema da vida humana. Cuidado! Tão brevemente quanto a areia corre é quão rapidamente nossas vidas são levadas para o fim.
ÂNCORA E ARCA- são emblemas de uma esperança bem fundamentada, e uma vida bem dispendida.
AVENTAL ? Todo o candidato em sua iniciação, é presenteado com uma pele de cordeiro ou modernamente um avental de couro branco. O cordeiro tem sido, em todas as eras, considerado um emblema da INOCÊNCIA; aquele que usa a pele de cordeiro como insígnia da Maçonaria, é constantemente lembrado daquela pureza de vida e conduta que é essencialmente necessária à sua Admissão na Loja Celestial, de onde o Supremo Arquiteto do Universo preside. É por onde começam as lições do Iniciado, sendo o primeiro presente que recebe, o primeiro símbolo a ele explicado e a primeira evidência tangível que ele possui de sua admissão na Fraternidade.
COLMÉIA- é um emblema de indústria e recomenda a prática daquela de todos os seres do mais alto querubim ao mais frio réptil do pó.
COMPASSO- especialmente consagrado ao 3º. Grau e ao Ofício, com suas pontas engloba os pontos básicos de nossa profissão: Amizade, Moralidade e Amor Fraternal.
CORDA- pode representar o corda da vida, símbolo de alívio e caridade.
COLUNAS- as três colunas representam Sabedoria ( Jônica), Força ( Dórica) e Beleza ( Coríntia). Alude aos Três Principais Oficiais da Loja.
CASTIÇAIS- suas luzes são dispostas de maneira a representar que o Norte está na penumbra.
EDIFICAÇÃO- tanto representa o Templo de Salomão quanto o Templo que cada um deve construir procurando aperfeiçoar-se.
ESCADA- um símbolo de avanço progressivo de uma esfera inferior para uma superior, o que é comum na Maçonaria e para muitos , se não todos, dos Antigos Mistérios.
No 1º. Grau consistia de 07 degraus, Temperança, Fortaleza,
Prudência, Justiça, Fé, Esperança e Caridade. No
?moderno? simbolismo da Maçonaria temos a Escada com 03 principais
degraus que são a Fé, a Esperança e a Caridade.
Apresentadas a nós como o significado do avanço da terra ao céu, da
morte para a imortalidade. Nas leituras de Preston a escada
projetava-se de uma Bíblia Sagrada e alcança os céus, como a Providência
Divina, que reforça a Fé e nos capacita a dar o 1º. Passo. A Fé guia a
Esperança que nos capacita a dar o 2º. Passo. Mas a Caridade, o 3º. E
último passo, compreende o todo, e aquele que a possui em sua plenitude,
diz-se que chegou ao ápice de suas obras.
ESQUADRO- símbolo do Mestre da Loja. Representa a Moralidade, que deve esquadrinhar nossas ações pela virtude.
ESTRELA FLAMEJANTE- é comemorativa a estrela que apareceu para guiar os Reis Magos do Oriente na busca pelo nosso Salvador.
ESPADA APONTANDO PARA UM CORAÇÃO NÚ- Demonstra que a justiça cedo ou tarde encontra-nos; e embora nossos pensamentos, palavras e ações possam ser escondidas do homem, mas não daquele ao qual o Sol, a Lua e as Estrelas obedecem, e sob Seu atencioso cuidado até mesmo os cometas executam suas estupendas revoluções, perscruta os corações humanos e recompensar-nos-á de acordo com nossos méritos.
GADANHO- é um emblema do tempo, que corta o frágil fio da vida e lança-nos na eternidade. Cuidado! Quanta colheita o gadanho do tempo faz entre a raça humana! Se eventualmente pudéssemos escapar.
GIZ, CARVÃO E ARGILA- Por estes três substâncias são belamente simbolizadas as três qualificações para o refinamento de um Aprendiz, Liberdade, Efervescência e Zelo. O Giz é a mais delicada das substâncias, pois o mais leve toque deixa um traço atrás de si; o Carvão, a mais fervente, porque para ele uma vez aceso, o mais duro dos metais cede; a Argila, a mais zelosa, porque constantemente é empregada no serviço do homem, e constantemente nos lombar que dela viemos e a ela todos nós retornaremos.
LIVRO DAS CONSTITUIÇÕES, GUARDADO PELA ESPADA DO TELHADOR- Relembra-nos que nós devemos ser sempre vigilantes e guardados em nossos pensamentos, palavras e ações, particularmente quando diante dos inimigos da Maçonaria; sempre preservando na Lembrança aquelas verdadeiras virtudes Maçônicas silêncio e circunspecção.
LIVRO, PONTO COM CÍRCULO E OS SANTOS DE NOME JOÃO- o ponto representa um irmão, o círculo o limite de seu dever para com Deus e para com o homem, e as duas linhas perpendiculares, os Santos patronos da Ordem ( São João Batista e São João Evangelista). No Simbolismo primitivo representava a órbita solar e o Universo.
MALHO COMUM- é um instrumento feito para o uso dos maçons operativos, para quebrar os cantos das pedras brutas, melhorando-as para moldarem-se para o uso dos construtores, para os Maçons Livres e Aceitos serve para depurar nossos corações e consciências de todos os vícios e supérfluos da vida, moldando nossas mentes como pedras vivas para o Edifício Espiritual, aquela Casa que não é feita com as mãos, eterna nos céus.
MALHO , PÁ E CAIXÃO- a segunda classe de emblemas não são instrutivos, e sua verdadeira interpretação somente pode ser feita nos recessos Telhados da Loja. Eles consistem do malho, Pá, Caixão e Ramo de Acácia. Eles são objeto de reflexão séria, pois aludem à nossa última morada.
MÃOS UNIDAS- símbolo de fidelidade e crença. Além do Amor Fraternal.
NÍVEL- Igualdade. Lembrando-nos de nossa viagem para aquele país distante do qual nenhum viajante retorna.
PEDRA BRUTA- representação do homem em seu estado natural: ignorante, inculto e viciado. Pedra retirada das pedreiras em seu estado rude e natural.
PEDRA POLIDA- simboliza a evolução intelectual do homem que expande seu intelecto, submete suas paixões e purifica sua vida. Moldada pelas mãos do trabalhador para ser esquadrinhada pelos instrumentos de trabalho dos Companheiros.
POTE DE INCENSO- É um emblema de um coração puro, o qual é sempre
um sacrifício aceitável para a Divindade; e como ele irradia com intenso
calor, assim devem nossos corações continuamente irradiar com gratidão
para o grande e beneficente Autor de nossa existência, para as muitas
bênçãos e confortos que nós apreciamos.
PRANCHETA- é definida como o quadro sobre o qual o Mestre inscreve os diagramas pelos quais os Ofícios serão guiados em seu trabalho. Há de ser uma ressalva que causou e causa muita confusão nestes Rituais. Trestleboard é um diagrama, enquanto Tracing Board é a figura alegórica ( Painel do Grau).
PRUMO- Retidão de Conduta. Admoesta-nos para andarmos de forma correta em nossas atividades diárias perante Deus e os homens.
RÉGUA DE 24 POLEGADAS- é um instrumento usado pelos maçons operativos para medir e esquadrejar seu trabalho, mas nós como Maçons Livres e Aceitos, somos ensinados a usá-la para o mais nobre e glorioso propósito de dividir nosso tempo. As 24 divisões são emblemáticas das 24 horas do dia, as quais nós somos instruídos a dividir em 03 partes iguais: 08 horas para o serviço do Senhor e para aliviar as dificuldades de um Irmão; 08 horas para nossas vocações usuais e 08 horas para recreio e sono.
TRÊS DEGRAUS- são emblemáticos dos 03 principais estágios da vida humana: juventude, maturidade e velhice. Na juventude como Aprendiz Iniciado nós devemos industriosamente ocupar nossas mentes no aperfeiçoamento do conhecimento útil; na maturidade, como Companheiro de Ofício, nós devemos aplicar nosso conhecimento para cumprirmos nossos respectivos deveres para com Deus, nosso próximo e nós mesmos e na velhice como Mestre Maçom, nós podemos aproveitar os reflexos felizes e conseqüentes de uma vida bem empregada, e morrer na esperança de uma gloriosa imortalidade.
TROLHA- espalha o cimento do Amor Fraternal e afeição; aquele cimento que nos une num grupo sagrado, ou sociedade de amigos e irmãos entre os quais nenhuma obsessão deverá existir mas aquela nobre divisão ou melhor emulação, de quem pode melhor trabalhar e melhor concordar.
BIBLIOGRAFIA:
DUNCAN?S RITUAL ? MALCOLM C. DUNCAN
ENCYCLOPAEDIA OF FREEMASONRY ? ALBERTE G. MACKEY
ILLUSTRATIONS OF FREEMASONRY ? THOMAS SMITH WEBB
PRESENTATION VOLUME ? GRAND LODGE, ANCIENT, FREE & ACCEPTED MASONS OF THE COMMONWEALTH OF VIRGINIA.
FREEMASONRY ? W. KIRK MACNULTY.
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El Profeta AMOS y sus Enseñanzas para la Masonería
Postado Quinta-feira, 02 Agosto, 2007 as 8:04 PM pelo Ir:. Carlos Emilio Maurin Fernandez
Muy V:.M:. y Q:.H:.
El tema a tratar se refiere a una de las tres joyas de la M:., una de ésta es la Biblia y dentro de ella veremos al Profeta Amós por su importancia simbólica en la Orden y sus Iniciados.
Para el efecto que nos convoca hoy día, me iniciaré con una somera visión histórica para centraremos posteriormente en los escritos del Profeta AMOS
Definamos ¿Qué significa la Biblia?
Viene del griego ?BIBLION? , libros, es decir el libro por excelencia. Las Sagradas Escrituras.
2.- ANTECEDENTES HISTÓRICOS.
Existen notorias diferencias entre los numerosos ejemplares manuscritos que se conocen de ella, siendo el más antiguo al parecer, un ejemplar en hebreo, el año 916 a de J.C. y descubierto en Crimea en 1838).
Desde que se tiene conocimiento de su existencia, ha sido traducida a diversas lenguas, destacándose por su importancia histórica las siguientes: Ulfilas, en el siglo IV la tradujo al visigodo; a mediados del siglo XIII San Luis, Rey de Francia la mandó traducir a su idioma patrio y en ese mismo siglo, Alfonso El Sabio, encargó la primera versión en español. Tiene gran importancia las versiones que señalamos: en el siglo XV la del Rabino Mosé Arragel, de Guadalajara; en el siglo XVI las de Montesinos y la de Casiodoro Reina, cuya revisión le fue encomendada a Cipriano de Valera, siendo la más difundida de las versiones protestantes. Debemos destacar además, las Bíblias Políglotas, cuyas ediciones más sobresalientes son las COMPLUTENSE, dirigida por el Cardenal Jímenez, en 1517, en Alcalá y la ANTUERPIENSE o PLANTINIANA, de Cristóbal Platino. En la época moderna, traducciones importantes son las que correspondes al Padre Scio de San Miguel, a fines del Siglo XVIII y la de Torres Amat, a fines del Siglo XIX. Finalmente diremos que el ejemplar más antiguo impreso que se conoce es la llamada ?MAZARINA?, impresa en 1453 por Gutemberg y el primer ejemplar que lleva pie de imprenta es la de ?MAGUNCIA? en el año 1462.
Composición de la biblia y lugar que ocupa el libro del profeta AMOS.
Está dividida en dos grandes partes: El Antiguo Testamento y El Nuevo testamento. Estas dos grandes partes, a su vez, se dividen como sigue:
El Antiguo Testamento está compuesto por 45 libros, divididos en diversos grupos, como sigue:
1er ,Grupo: EL PENTATEUCO o la Ley con el Génesis- Éxodo- Levítico- Números y Deuteronomio.
2º Grupo: LIBROS HISTÓRICOS con Josué ? Jueces- Rut- Samuel I ? II; Reyes I- II; Crónicas I ? II- Esdras Y Nehemías- Tobías- Judit- Ester- Macabeos I- II.-
3er Grupo: LOS LIBROS POETICOS Y SAPIENSALES con Job- Salmos- Proverbios- Eclesiastés- Cantar de los Cantares- Sabiduría- Eclesiástico.-
4º Grupo: LOS LIBROS PROFÉTICOS con Isaías- Jeremías- Lamentaciones- Baruc- Ezequiel- Daniel ? Oseas- Joel ?AMOS ?Abdías- Jonás- Miques- Nahum,- Habacuc- Sofonías- Ageo- Zacarías- Malaquías.-
INTRODUCCION AL PROFETA AMÓS.
La apertura del Libro de la Ley en el grado de C:. Corresponde al
Profeta Amós, 755ª.C , Amos significa ?Carga? y su carga fue profetizar
la destrucción de Israel. Es el tercero de los 12 menores del Antiguo
Testamento y es llamado en el texto Hebreo; AMS. La pronunciación de su
nombre es distinta de la del padre de Isaías, AMOC, la tradición
cristiana hizo una distinción entre los dos.
El nombre del profeta y su significación aún es objeto de conjeturas
Amós , ciudadanos de Tecoa, una villa localizada a 16 Km. al sur de Jerusalén,, su ocupación era criador de ovejas, poseía algunos pastores a sueldo; registros muestran que era un hombre de negocios, y no un pastor rustico e ignorante, pero justo y perfecto en el cumplimiento de sus deberes.
El libro de AMOS se divide en nueve capítulos, y las visiones de Amos en 7 que son:
a)Visión de los Saltamontes Devorados
b)Visión del fuego
c)La Visión de la plomada
d)Un interludio Histórico. Oposición al sacerdote de Batel.
e)La visión de la Cesta de Higos
f)La visión del Señor Juez y
g)La visión de Bendición Futura.
Para los Masones , la Visión de la Plomada es especial, ya que en los trabajos del Grado de C:.M:. el libro de la Ley es abierto por el Maestro de Ceremonia en AMOS Cáp. 7 vers. 7 y 8:
a) La visión de los Saltamontes Isaías 40: 21¿No saben ustedes? ¿No oyen? ¿No se les ha informado desde el principio? ¿No han aplicado el entendimiento desde los fundamentos? 22.- Hay Uno que mora por encima de los círculos de la tierra, los moradores de la cual son como saltamontes. Job: 41: 2: 4. El Mismísimo, que se sienta en los cielos se reirá; Jehová mismo hará escarnio de ellos?. Esto nos muestra que el hombre de la tierra debe usar su entendimiento y pensar con fundamentos, con conocimiento de causa. El saber ¿el por qué de todo aquellos que nos circunda y más allá enriquecer nuestra vida la vida espiritual.
b)La visión del fuego nace a raíz debido a la inmoralidad y sublevaciones de los hijos de Ammon en la cual violaron a las mujeres en cinta de Galaad con el propósito de ampliar su propio territorio (Amos. 1: 13.) También castiga a Moad debido a las sublevaciones y por quemar los huesos del rey Edom y los tapó con cal. Por ello les enviaré un fuego dentro de Moab.
La visión del fuego ???????..
c) La Visión de la Plomada: 7:7. El Señor me mostró también esto: Estaba El apostado en un muro (hecho con) plomada (tenía una plomada de albañil) 8 y me preguntó ¿Qué ves Amós? Una plomada de albañil ? respondí
Entonces me dijo:
Pues con esta plomada de albañil voy a ver cómo es de recta la conducta de mi pueblo. No le voy a perdonar ni una vez más. 9 Los santuarios de Isaac serán destruidos, y los templos de Israel quedarán en ruinas. ¡Alzaré la espada contra la familia de Jeroboam!
La plomada incita al iniciado C:. M:. a elevarse arriba de todas las mezquindades, haciendo conocer el valor de las cosas, y permite conocer el valor de las cosas y nuestra evolución verticalmente, esto es, en sintonía con el G.A.D.U.
?En la fuerza, yo mantendré esta casa, a fin que esta se mantenga para todo y siempre? que así sea.
d)Un interludio Histórico. Oposición al Sacerdote de Batel que hizo dos becerros de oro para no viajar a Jerusalén y que aquí estaba su Dios (1Reyes 12:29.) En Isaías 1: 12, 13,14. Nos señala que Jehová señala que no desea ofrendas sino más bien que el hombre se purifique y se quite la maldad (cesen se hacer lo malo) y que los hombres se traten bien. Ezequiel 33:12 nos repite que retornen por el buen camino pues de lo contrario deberán morir.
e)Cesta de higos: 8 jehova me hizo ver una cesta de fruto de verano 2 Entonces me dijo: ¿qué ves? Dije... ?Una cesta de frutos del verano y Jehová de dijo ?El fin ha llegado a mi pueblo Israel. Ya no volveré a excusarlos?. Habrá muchos cadáveres. 3 En todo lugar uno ciertamente) (los arrojará? ¡silencio! Jeremias 24: 1:2. Habían dos cestas uno con higos buenos, como brevas y la otra cesta eran muy malos que no se podían comer. Lo que quiso explicarle era que premiara a los buenos y los desterrados de Judá y a los malos que queden 10. enviaré la espada (el hambre y la peste hasta que se acaben se sobre el suelo que les di a ellos y a sus antepasados.
f)Visión del Señor Juez. Amos 7: 8 Jehová jura por la Superioridad de Jacob que no olvidará todas sus obres. La tierra será agitada , todo el pueblo estará de duelo, y subirán las aguas como el Nilo y muchos serán arrojados a él. Además 8: 9 Amós. ? haré que el sol
Se ponga en pleno mediodía y causaré obscuridad para la tierra en un día brillante.. Todo ella ocurrirá por que Jerusalén oprime a la gente hay violación y la ciudad deberá de dar cuenta. Jeremías 6: .6, el pueblo imprudente carece de corazón (Jer.5.:20) . Tienen ojos, pero no pueden ver , tienen oídos, pero no pueden oír.
Amós, con la rudeza y estilo directo de un pastor e inspirado por la fidelidad a Yahveh, condenó la corrupción de las élites, la injusticia social y el ritualismo ajeno al compromiso de vida, anunciando el fin de Israel. Acusado por el sacerdote Amasías de conspirar contra el rey (Amos 7:10-11), fue expulsado del templo de Betel (Amos 7:12-13). Según el apócrifo Vida de los Profetas fue herido en la cabeza por un hijo de Amasías, a consecuencia de lo cual murió al llegar a su tierra.
R:.L:. Logia Altas Cumbres 127 - Valle La Reina - Santiago de Chile.
BIBLIOGRAFIA-
Amós
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