Nucleo de Pesquisas Maçonicas - Subordinado ao Capitulo São Paulo n.04 de Maçons do Real Arco do Brasil.

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En La Huella de la Ilustración

Postado Terça-feira, 29 Junho, 2010 as 1:02 PM pelo Ir:. Carlos Emilio Maurin Fernandez

Autor: R R.M. / Altas Cumbres 127 - Santiago de Chile.

Corresponsalía: Carlos Maurin Fernández

1. Este trabajo, como saben, me fue encomendado a comienzos de este año, pero no hay duda que la temática de esta plancha adquiere especial relevancia y reconocida vigencia a la luz de los acontecimientos ocurridos en las últimas semanas, con motivo de la conferencia dictada por el papa Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona, Alemania. En la ocasión, el Pontífice --en el marco de buscar un diálogo genuino entre culturas y religiones-- comparó el cristianismo con el islamismo recurriendo a citas como la de Manuel II Paleólogo, emperador bizantino del siglo XIV, que critica a Mahoma por su mandato de “difundir por la espada la fe que él predicaba”. Ante el terremoto que estas palabras causaron en el mundo musulmán --furia y violencia de miles de musulmanes que salieron a manifestarse a las calles de sus países islámicos, incluso el asesinato de una monja católica en Somalía-- los analistas del asunto se asombraron del tropiezo del Papa, de su paso en falso, de su inexperiencia política, de su inhabilidad, de su poca previsión, de su “error humano” a pesar de su importancia teológica, de su gesto irreflexivo, de la prevalencia de su calidad de profesor, de teórico, por sobre su calidad de soberano Pontífice, y también de “las arenas movedizas sobre las que se mueve la cuestión del diálogo entre civilizaciones”. Pero no faltaron comentaristas que señalaron que el discurso de Ratisbona tenía un propósito y que éste se cumplió: tomar distancia entre el catolicismo y las demás religiones, apartándose de las vías de diálogo interreligioso que había abierto Juan Pablo II. Desde su cargo anterior --no podemos olvidar que Ratzinger, el Papa, era el director de la Congregación de la Doctrina de la Fe, nombre actual de la Santa Inquisición-- Benedicto XVI ha estado viendo en los encuentros con otras religiones un riesgo de sincretismo y de disolución de la identidad católica.

Finalmente, el Papa debió reunirse con embajadores de países musulmanes en el Vaticano, manifestarles su estima y respeto hacia el Islam y subrayar la importancia que hay que conceder al diálogo entre religiones y culturas. Fin del impasse... ¿hasta cuándo?

Estoy leyendo un libro de Jonathan Kirsch titulado “Dios contra los dioses”; en esta obra el autor plantea que el mundo pagano, aunque distaba de ser un remanso de benevolencia, era más tolerante de lo que la propaganda monoteísta nos ha hecho creer. Cualquier hombre o mujer de la antigua Roma, por ejemplo, era libre de rendir culto al dios o a la diosa que le pareciera más proclive a concederle lo que le pedía en sus oraciones, con o sin la asistencia de sacerdotes o sacerdotisas. Hacia el primer siglo de nuestra era cristiana, el paganismo ofrecía una fabulosa gama de creencias y prácticas entre las que elegir, desde los sosegados y majestuosos rituales de veneración ofrecidos a los dioses y diosas del panteón grecorromano hasta los inquietantes y exóticos ritos que enfervorizaban a los devotos de deidades como Isis, Mitra y la Gran Diosa. Los politeístas, además, no sentían inclinación de dictar a los demás cómo y a quién ofrecer plegarias y sacrificios; mezclaban dioses, rituales y creencias, buscando el favor divino de muchas deidades distintas a la vez. Sin embargo, el monoteísmo insiste en que sólo una deidad es merecedora de adoración, por el simple motivo de que ella solamente existe. En eso coinciden el judaísmo, el cristianismo y el Islam: hay sólo un único Dios verdadero y los demás dioses no existen. Para el politeísmo no hay herejía; para el monoteísmo ésta es un pecado, incluso un delito. El dios del cristianismo, del judaísmo y del Islam, surge como un dios celoso e iracundo que contempla el culto a otros dioses como una “abominación” y lo castiga con la muerte. Desde los inicios hasta el día de hoy, la actitud estricta e inflexible del monoteísmo condena la creencia en otros dioses y también el no creer en ninguno. Lo que llamamos fundamentalismo, integrismo y terrorismo religioso proviene de la creencia en un solo Dios considerado único y verdadero. Los creyentes en una u otra variedad del monoteísmo han ejercido, desde hace siglos, su terrorismo religioso contra otros monoteístas. En tiempos de las Cruzadas y de la Inquisición, los peores excesos los ejercieron los cristianos contra judíos y musulmanes. Hoy, en Medio Oriente, se enfrentan el judaísmo y el Islam, y --como ya dijimos-- comienzan también a mostrarse nuevamente los dientes el cristianismo y los musulmanes, por más sonrisas y reverencias a regañadientes que haga el Papa y por más que se contengan algunos miles de bárbaros fanáticos del Islam. Hay que reconocer lo verdadero de la frase de Freud: “La intolerancia religiosa nació inevitablemente con la fe en un único Dios”.

2. ¿Qué relación tiene lo que acabo de señalar con esta plancha que he titulado “En la huella de la Ilustración”? Pues que, a la vista de muchos acontecimientos ocurridos en lo que va de este siglo XXI, parece que tenemos nuevamente que comenzar a desbrozar el sendero y volver a rehacer la huella de la Ilustración. Pensábamos que la Ilustración era ya un camino establecido, maduramente construido, instalado definitivamente en la civilización occidental, por donde andaba la mayor parte de las sociedades humanas; creíamos que el diálogo, la razón y la tolerancia imperaban en la mayoría de las culturas y trazaban inequívocamente las reglas de la convivencia social. Pero he aquí que tenemos que hacer nuestra la pregunta de Salman Rushdie, un escritor que ha vivido en carne propia el retorno de la sinrazón y el martirio del fanatismo. Rushdie --ante los intentos, cada vez más acentuados, de la autoridad religiosa por poner límites a la libertad y al pensamiento-- se pregunta “¿Tenemos que volver a pelear la lucha por la Ilustración?”

Ahora bien, queridos hermanos, ¿a qué nos estamos refiriendo cuando hablamos de la Ilustración? ¿Qué es la Ilustración? Ciertamente, estoy extendiendo la definición más allá del concepto que la limita a una época histórica y cultural, ubicada en Europa desde finales del siglo XVII hasta vísperas de la Revolución Francesa. En este sentido, los historiadores la hacen coincidir con la modernidad, abarcando con este movimiento cultural aproximadamente desde 1680 a 1780, pues la Revolución Francesa y los cambios mentales y sociales subsiguientes darían paso a una nueva etapa histórica.

Aquí estoy entendiendo la Ilustración como un modo de proceder, una manera de enfrentar el mundo que involucra esencialmente el ejercicio del pensamiento libre y crítico. Como señala Agapito Maestre: “La Ilustración es un ‘mecanismo’ a través del cual se constituye autónomamente la razón frente a cualquier tipo de dogmatismo”.

Célebre es la respuesta de Kant a la pregunta ¿Qué es la Ilustración? Y puede servir para contestar a qué es, no como período histórico, sino como este modo de proceder, esta actitud, a la que me estoy refiriendo:

“La Ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad. La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la guía de otro. Uno mismo es el culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisión y valor para servirse por sí mismo de él sin la guía de otro. Sapere aude! ¡Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aquí el lema de la Ilustración” (“Respuesta a la pregunta. ¿Qué es la Ilustración?”).

Y Fernando Savater, a su vez, expone: “Tengo a la Ilustración por un movimiento cultural y político que precede al siglo XVIII (Montaigne y Spinoza caben en él) y que no presenta finiquito a comienzos del XIX (no excluye a Darwin, ni a Marx o Freud). Es racionalista --frente a las verdades reveladas o a los dogmas tradicionales-- pero no convierte ningún modelo simple de razón en nueva revelación o tradición intocable: la profundización en las urgencias irracionales que nos mueven a razonar es tarea ilustrada por excelencia, así como la permanente autorreferencia crítica.” (“Sin contemplaciones”).

3. Volvemos a enfrentarnos a la religión entrometiéndose en los asuntos sociales. Teología y política deben estar separados: ello fue una conquista del pensamiento ilustrado. La religión no puede estar en el centro de la sociedad. La religión tiene que ser asunto privado de cada uno de quienes se denominen creyentes; cada uno puede creer y venerar a su modo, pero sin pretender que ello obligue a nadie más. Cada persona puede cultivar su “verdad privada” religiosa, pero debe estar dispuesta --llegado el caso-- a ceder ante la “verdad pública” científica o legal que debemos compartir todos quienes vivimos en estas sociedades llamadas democráticas. Pero he aquí que, en lo que va de este siglo, tenemos inquietantes signos de retorno a la intransigencia e intolerancia religiosa y a sus intentos de ahogar la libertad de expresión y pensamiento conquistada por la mentalidad ilustrada.

En muchos lugares de Estados Unidos los conservadores cristianos se oponen todavía a la enseñanza de la teoría de la evolución y ha surgido, además, como una alternativa “pseudocientífica” la teoría del “diseño inteligente”, que no es más que una creencia religiosa tratando de disfrazarse de ciencia. En países latinoamericanos --incluido el nuestro-- la Iglesia Católica no ceja en su vocación inquisitorial y censurante, en su ambición de organizar la vida pública general en vez de limitarse a guiar las conductas privadas de sus fieles, interviniendo abiertamente en cuestiones sociales, legales y políticas a las que engañosamente denomina “valóricas”.

Pero la mayor amenaza al modo de ser ilustrado parece provenir de la furia coránica contemporánea. Desde las décadas finales del siglo XX (la toma del poder por los talibanes en Afganistán, la dictadura de Jomeini en Irán, entre otros hechos), pero sobre todo desde el 11 de septiembre del 2001, una nueva sombra de fanatismo religioso oscurece nuestras sociedades racionalistas y libertarias. Los fundamentalistas islámicos no sólo manifiestan abiertamente, desde sus naciones, su odio hacia “los infieles occidentales sin Dios”, sino que comienzan a desplazarse por los países europeos y han alcanzado, con sus terribles golpes de terrorismo religioso, a variadas zonas occidentales del planeta.

Ante esta “guerra santa” en pos de extender el Islam por todo el globo, han surgido diversas posiciones frente al fenómeno. Una, extrema, se basa en un libro de Samuel Huntington y nos habla del “choque de las civilizaciones”, un enfrentamiento irrevocable entre Occidente y Oriente. Ya analizamos y comentamos esta postura (y sus limitaciones) al leer un hermano nuestro una plancha sobre ese tema en una tenida anterior. Otra postura, también extremista (aunque, a pesar de su exageración y su iracundia, confieso que motiva en mí una cierta simpatía), es la de la recientemente fallecida Oriana Fallaci, quién plantea que no puede hablarse ni de choque ni de diálogo entre civilizaciones, porque no hay más que una: la occidental. “Que me trague la tierra --escribe-- si me preguntan cuál es la otra civilización, qué hay de civilizado en una civilización que no conoce siquiera la palabra libertad. Que acuñó la palabra libertad recién a fines del siglo XIX para poder firmar un tratado comercial. Que en la democracia ve a Satanás y la combate con explosivos, cortando cabezas. Que de los derechos del hombre, tan escrupulosamente aplicados por nosotros con los musulmanes, no quiere ni hablar. De hecho rechaza suscribir la Carta de Derechos Humanos redactada por la ONU y la sustituye con la Carta de Derechos Humanos realizada por la Conferencia Árabe. Que me trague la tierra también si me preguntan qué hay de civilizado en una cultura que trata a las mujeres como las trata. El Islam es el Corán, de cualquier manera y en todas partes. Y el Corán es incompatible con la libertad, es incompatible con la democracia, es incompatible con los derechos humanos. Es incompatible con el concepto de civilización”.

Frente a estas dos posiciones extremas, podemos trazar una postura ilustrada. Reconocer, en primer lugar, que lo que se denomina civilización es el conjunto de soluciones técnicas universalmente reconocidas como más eficaces ante los problemas y necesidades humanas. Y, en ese sentido, civilización --como madre-- no hay más que una sola: la que se conoce como civilización industrial avanzada, en la que todos vivimos o aspiramos vivir, y que comparten tanto los guerreros de Bush como los guerreros de Bin Laden, aunque los primeros llamen a los segundos “el eje del Mal” y los segundos a los primeros “los infieles del gran Satán” (como se aprecia, por ambos lados la violencia se ejerce por personas que dicen tener a Dios a su lado, iluminándolas en su cruzada o su yihad, otro signo inquietante de los tiempos). Comprender, entonces, en segundo lugar, que debiéramos hablar más bien de choque o alianza entre culturas, porque eso son la occidental y la oriental. Y, en tercer lugar, fomentar entre las culturas un diálogo, que nos las cierre dogmáticamente en su identidad, sus valores y sus normas, sino que pueda hacerlas permeables a lo que de positivo encuentren sus miembros en la otra, sobre todo en aquello que sea valioso y útil para mejorar la convivencia social. Que este diálogo desarrolle en las dos culturas, cada vez más, principios como la libertad de pensamiento y expresión, el respeto por la dignidad de las personas y la defensa de los derechos humanos. Son las personas con ideas y razones las que deben aliarse en todas partes para mejorar los usos de la civilización que comparten. Al respecto, es interesante escuchar a Ayaan Hirsi Ali cuando pide que dejemos trabajar a los Voltaires de nuestro tiempo en la construcción de espacios de libertad y racionalidad en nuestras sociedades. Es decir, una alianza de intelectuales, escritores y pensadores que siembren por todas partes las semillas de la Ilustración. Ella pide, más que nada, un Voltaire para la cultura musulmana. Pero yo extiendo la solicitud a nuestras latitudes también. A la vista de los acontecimientos, ¡no hay duda de que nos están haciendo falta los Voltaires!

4. La paradoja de nuestra época: mientras la filosofía de los derechos humanos se vuelve cada vez más universal, los mecanismos internacionales de promoción y defensa de los valores democráticos se hacen cada vez más limitados. Hoy, cuando el valor de la libertad es apreciado como nunca en la historia y casi todos los países del mundo cuentan con instituciones que aseguran su respeto, el fundamentalismo y la violencia surgen como obstáculos difíciles de vencer. Ayer fueron las ideologías totalitarias: el comunismo y el fascismo; hoy la amenaza adquiere un nuevo rostro: el del integrismo.

A pesar de todo lo que ha sembrado la corriente ilustrada, la tentación dogmática no cede y el hechizo de los cantos de sirena de los paraísos anunciados sigue envenenando el corazón de los hombres. Frente a la responsabilidad de la razón de fundamentar una humanidad libre, igualitaria y fraterna, se mantiene porfiada la devoción humana por la ilusión, la superstición y los mitos. Junto al afán de exploración, a la búsqueda de nuevas respuestas y a la vocación por el espíritu crítico, la tentación evangelizadora y la práctica del castigo y del sacrificio en nombre de lo que se cree fervorosamente resaltan como contrapartes esenciales de nuestra conducta.

Escribe el filósofo rumano Emile Cioran: “En sí misma, toda idea es neutra o debería serlo, pero el hombre la anima, proyecta en ella sus llamas y sus demencias; impura, transformada en creencia, se inserta en el tiempo, adopta figura de suceso: el paso de la lógica a la epilepsia se ha consumado… Así nacen las ideologías, las doctrinas y las farsas sangrientas.

Idólatras por instinto, convertimos en incondicionales los objetos de nuestros sueños y de nuestros intereses. La historia no es más que un desfile de falsos Absolutos, una sucesión de templos elevados a pretextos, un envilecimiento del espíritu ante lo Improbable. Incluso cuando se aleja de la religión, el hombre permanece sujeto a ella; agotándose en forjar simulacros de dioses, los adopta después febrilmente: su necesidad de ficción, de mitología, triunfa sobre la evidencia y el ridículo. Su capacidad de adorar es responsable de todos sus crímenes: el que ama indebidamente a un dios obliga a los otros a amarlo, en espera de exterminarlos si rehúsan. No hay intolerancia, intransigencia ideológica o proselitismo que no revelen el fondo bestial del entusiasmo. Que pierda el hombre su facultad de indiferencia: se convierte en asesino virtual; que transforme su idea en dios: las consecuencias son incalculables. No se mata más que en nombre de un dios o de sus sucedáneos: los excesos suscitados por la diosa Razón , por la idea de nación, de clase o de raza son parientes de los de la Inquisición o la Reforma. Las épocas de fervor sobresalen en hazañas sanguinarias: Santa Teresa no podía por menos de ser contemporánea de los autos de fe y Lutero de la matanza de los campesinos. En las crisis místicas, los gemidos de las víctimas son paralelos a los gemidos del éxtasis… Patíbulos, calabozos y mazmorras no prosperan más que a la sombra de una fe, de esa necesidad de creer que ha infestado el espíritu para siempre. El diablo palidece junto a quien dispone de una verdad, de su verdad. Somos injustos con los Nerones o los Tiberios: ellos no inventaron el concepto de herético: no fueron sino soñadores degenerados que se divertían con las matanzas. Los verdaderos criminales son los que establecen una ortodoxia sobre el plano religioso o político, los que distinguen entre el fiel y el cismático”.

CONCLUSIONES

VM y QQHH: Como veo las cosas, tenemos que estar alertas y preocupados, pero no hay motivos para rendirnos, abatidos, ante las amenazas a la Ilustración.

Los masones somos herederos de la Ilustración (entendiéndola tanto como período histórico como un modo de proceder). En nuestros templos desarrollamos los hábitos que la identifican. Reconocemos la necesidad de practicar el debate de las ideas y lo hacemos. Sabemos que las razones fecundan y estimulan otras razones, y por ello instamos al diálogo y respetamos las normas de la discrepancia inteligente. Sabemos que no hay beneficio alguno en creer que se posee la verdad absoluta, así como tampoco lo hay en descalificar o subestimar a quienes piensan de modo diferente. Mantenemos como un valor ético fundamental el respeto por las personas y su derecho a manifestar la diversidad de sus puntos de vista. Sostenemos, en materia de seriedad y honestidad intelectual, el imperativo de buscar fundamentos sólidos --basados en el criterio racional-- para aquello que afirmamos que es nuestro conocimiento.

El integrismo religioso, del que nos hemos ocupado en estas páginas, es el principal enemigo de la Ilustración, pero no es el único; otros dos antagonistas son: las llamadas pseudociencias, y un modo de reflexionar que surge de lo que se denomina post-modernismo. Hoy he querido tratar sobre el enemigo que me parece más amenazador, el integrismo religioso, porque implica violencia y muerte. Los otros adversarios, aunque dañinos también por supuesto, son menos terribles. Las pseudociencias son aquellos pretendidos saberes, aquellas farsas, que tratan de arroparse con mantos aparentemente científicos y que, así, embaucan a multitud de ingenuos y crédulos, como la teoría del “diseño inteligente”, la astrología, la ovnilogía (relatos pretendidamente científicos sobre visitas extraterrestres) y la llamada “ciencia de lo paranormal” (que trata de fenómenos como la telepatía, la precognición, el espiritismo y otros). Los ataques de la marea posmodernista a la Ilustración van por el lado del enjuiciamiento a la razón, de legitimar conductas irracionales y supersticiones en nombre de un supuesto reconocimiento a la diversidad cultural, de fomentar un anti-intelectualismo en beneficio de la subjetividad y lo emotivo, y de subvalorar el conocimiento científico sobrevalorando otras supuestas formas de conocimiento que no son más que mitos o leyendas.

Lo que hacemos los masones en nuestras Logias es un ejercicio protector contra todos estos enemigos de la Ilustración. Pero ya no basta con cultivar este proceder sólo entre los muros de nuestros templos. Debemos extender la huella de la Ilustración a la sociedad que nos rodea, para ayudar a nuestra época a enfrentar la conjura de los fanáticos de toda clase. Fomentemos, en cada lugar y a cada momento, el cruce de los argumentos, reivindiquemos por todas partes el ejercicio del pensar. Será el nuestro, sin duda, un grano de arena, un mínimo aporte, pero no será insignificante. Respecto de lo que en esta plancha nos ha ocupado --los intentos del fanatismo religioso por ahogar la reflexión y la libertad-- , al extender nuestras prácticas y doctrinas más allá de nuestros templos, estaremos contribuyendo a arrinconar esa tiranía tan horrible de la que habla el filósofo George Santayana:

“No hay tiranía peor que la de una conciencia retrógrada o fanática que oprime a un mundo que no entiende en nombre de otro mundo que es inexistente”.

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Esoterismo - Misterios y Simbolos

Postado Segunda-feira, 09 Novembro, 2009 as 11:51 PM pelo Ir:. Carlos Emilio Maurin Fernandez

Corresponsal. Carlos Maurin Fernández

INTRODUCCIÓN

En el transcurso de la historia han existido numerosas Sociedades Secretas y Escuelas Iniciáticas, cuyas raíces más profundas se remontan a miles de años antes de nuestra era, a aquellas civilizaciones que guardaron sus doctrinas en un absoluto hermetismo, y que fueron transmitidas a través de los siglos, a cierta clase de hombres, que por sus condiciones espirituales, morales e intelectuales eran capaces de comprenderlas. Como dijo el Rabí Simeon Ben Joquai: la doctrina secreta es para las almas serenas, las almas agitadas y sin equilibrio no pueden comprenderla ?acaso puede asegurarse un clavo a una muralla móvil, pronto a derrumbares al menor choque?.

Todas estas Sociedades Secretas, alentadas por el estudio de textos sagrados y el rigor del ejercicio espiritual, buscan el bienestar de la humanidad, profundizar en la esencia de las cosas más allá de las apariencias, y a través de una introspección personal inducir hacia el autoconocimiento y la superación del hombre. De entre las numerosas sociedades iniciáticas de las cuales la historia guarda memoria , algunas han evolucionado hasta la actualidad y se les conoce más como Sociedades Discretas que como Sociedades Secretas. Es ampliamente conocida la existencia de: los Esenios, los Pitagóricos, los Colegios Romanos, en el mundo antiguo, los Templarios durante la edad media, los Iluminados, Los Teósofos, la Orden Rosa-Cruz y la Francmasonería, en el s.XVIII .

1.- ESOTERISMO - OCULTISMO.

El empleo de las palabras Esoterismo y Ocultismo en el s.XIX abrió el camino para una querella que llevo a una confusión en cuanto al dominio del pensamiento y del conocimiento que querían cubrir. y aun hoy se sigue sucediendo por el uso indistinto que de ellas se hace por la falta de referencias históricas y semánticas sólidas.

Aristóteles en su Política (438 A.C.) emplea el adjetivo Exotérico , Luciano de Samosata hacia el 166 d.C, creara la palabra esôtericos, pero el sentido que se les confería tiene muy poco que ver con el que se les asigna hoy en día. Por el contrario Clemente de Alejandría en su Stromas hacia el 208 d.c. les da un significado diferente. La palabra esôterica surge para designar lo que debe permanecer secreto y remite tanto a los misterios como a la enseñanza reservada a ciertos discípulos elegidos. Lo mismo ocurre en la Francmasonería, donde hay una enseñanza exotérica que es accesible a todos aquellos que son afecto a leer manuales y publicaciones de la Orden y otra enseñanza esotérica, que se da a los iniciados, aquella que solo estudian y comprenden los hombres de alma y facultades privilegiadas, aquellos que han logrado evolucionar hacia hacia un desarrollo interno superior al de sus semejantes. Es por eso que el esoterismo en la Orden, lo constituye la iniciación intima en todos sus secretos y grados.

El adjetivo "esotérico" aparece en francés desde 1.752 en el Diccionario de Frence y Latín para definir lo que es : oscuro, escondido y poco común. Las obras Ezoteriques de los antiguos no podían entenderse, si ellas no daban la explicación. Esas obras se oponían a aquellas que ellos llamaban exotéricas y que se explicaban públicamente a todo el mundo. El autor M Formet lo retomara y calificará de esôterica la doctrina secreta de los filósofos de la antigüedad. El sustantivo esotérico que se deriva es utilizado en los medios masónicos del s. XIX así como en otras ordenes secretas que se les aproximan. Por su parte E. J. Marconis explica: el esoterismo constituye el pensamiento, no se aprende, viene desde lo alto, el exoterismo es el poderse aprender, se enseña y se da.

A la acepción limitada de esoterismo como eso-thodos (método o vía al interior) se le opondrá la practica de una dinámica complementaria el ocultismo. Esta palabra habría sido forjada por Eliphas Levi hacia 1.845, que vendría de un adjetivo mas viejo (del latín occultus escondido) y se remonta al s.XII, para significar lo que concierne a las mancias, la cábala, las practicas teurgicas o la magia y otras a las que se han llamado Ciencias Ocultas, sobre las que Cornelio Agripa escribió diferentes libros.

Es sabido que los antiguos poseían conocimientos profundos sobre matemáticas, física, astronomía, arquitectura, medicina, astrología, alquimia etc., que permanecían ocultos en los templos accesible solo a ciertos privilegiados. Estas ciencias ocultas revelaban al hombre los misterios de la naturaleza, los secretos de su ser interno, el medio de llegar a su perfección y el camino de su destino. Algunos filósofos del s. XVII, estudiosos de estas ciencias, fueron los que dieron origen a la Masonería Oculta o Filosófica, a la que muchos han pretendido dar la torcida interpretación de siniestra.

En suma y de manera general, el ocultismo podría ser reconocido como un conjunto de practicas, mientras que el esoterismo seria el conjunto teórico que hace posible dichas practicas.

2.- EL ORIGEN DE LOS MISTERIOS ANTIGUOS.

En cuanto el termino Misterios, nadie puede dudar que fueron los símbolos el lenguaje universal de la Teología Antigua, pues los Instructores del Mundo a semejanza de la naturaleza dirigían la enseñanza por la vista. Los sabios antiguos Persas, Egipcios y Griegos, adoptaron la costumbre de rodear sus doctrinas de enigmas difíciles de interpretar, ilustrando a los hombres con símbolos y parábolas que estaban más a su alcance y conocimiento. Eran los Misterios una sucesión de símbolos y la parte oral de los mismos una explicación de su significado, en ellos se mezclaban comentarios sagrados, ideas sobre física y moral, teorías sobre la creación, alegorías sobre la naturaleza, las relaciones entre los planetas y los elementos y sobre todo las ideas recibidas acerca de las relaciones entre Dios y los hombres.

La palabra Misterio viene del griego musterion, que significa secreto algo que debe permanecer oculto, da la idea de silencio, otro termino que etimológicamente se aplica a todo lo relacionado con misterio es Místico, del griego mustikos que es un adjetivo de mustes o iniciado, por lo que musticos es iniciático , y se relaciona con al iniciación y su doctrina. En el sentido mas exterior el misterio es de lo que no se debe hablar, aquello que está prohibido hacer conocer afuera, un segundo sentido mas interior, designa lo que se recibe en silencio, eso sobre lo cual no se debe discutir, porque son verdades que por su naturaleza supranatural y supraracional, están sobre toda discusión. Finalmente hay un tercer sentido mucho mas profundo, en el cual el misterio es propiamente inexpresable, que no se puede mas que contemplar en silencio, y por tal razón es incomunicable. Existe una alianza entre los sistemas filosóficos y simbólicos que se evidencia en monumentos de todas las edades, y en los escritos simbólicos de los Padres de las Naciones y que luego pasaron a formar parte de los rituales de las Sociedades Secretas y Místicas. Fue de esta forma como los Patriarcas se expresaron mediante una serie constante de principios invariables y uniformes que forman un conjunto armonioso y perfecto que a su vez definen una ceremonia de naturaleza religiosa y secreta, que necesita una preparación o una iniciación por parte del interesado que desea comprenderlos.

Existen así PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS, siendo los primeros lo mas a menudo de naturaleza simbólica y de uso común, comprenden todo lo que se relaciona con el desarrollo de las posibilidades del estado humano y culminan con lo que se ha denominado la restauración del Estado Primordial, y estos no son mas que una preparación para los Grandes Misterios, estos conciernen a la realización de los estados suprahumanos , tomando al ser en el estado que lo han dejado los Pequeños Misterios y conduciéndolo a través de estados de orden espiritual hasta llegar a la Identidad Suprema, los Grandes Misterios tienen por dominio el conocimiento metafísico, son los más elevados y acercan al iniciado a las verdades ocultas de la divinidad. Para caracterizar estos dos términos, se puede aplicar un simbolismo geométrico, en la primera se puede hablar de una realización horizontal, representada simbólicamente y correspondiente al dominio humano, esta sirve de base a la segunda, la realización vertical descrita como una ascensión a los cielos, es una realización suprahumana que se identifica con los estados superiores

Todos los filósofos que han ilustrado la antigüedad, fueron discípulos de la iniciación, siendo el progreso y la fundación de los misterios en aquellos tiempos los que permitieron a los hombres liberarse del caos de las supersticiones. Solo los Misterios pudieron liberar al hombre de la barbarie. De ellos se derivan su doctrina Confucio, Zoroastro y Hermes.

Tales eran las características de los Misterios Antiguos que fragmentos de ellos han llegado a la moderna Francmasonería. Estas influencias las encontramos en los diferentes Ritos de la Orden. Los mas importantes fueron los de Osiris en Egipto, los de Mithra en Persia, los de Adonis en Siria, los de Dionisio y Eleusis en Grecia, los Druidicos entre los Celtas. En todos los misterios se encuentra un factor común indicando un mismo origen, las ceremonias de iniciación eran todas de carácter fúnebre, eran del tipo de una muerte y resurrección místicas que aludían a un personaje heroico o de un semidiós. En todos se instruía en la subordinación de los grados y el candidato se sujetaba a pruebas, físicas y de conocimientos, las pruebas se celebraban en la oscuridad de la noche, el aspirante debía ser probado y enteramente purificado para poder alcanzar la sabiduría y la luz. El carácter esotérico de los misterios quedaba preservado por medio de los mandatos y juramentos de discreción, y cuya violación era castigada con la muerte. En la fábula de Osiris, Isis encontró sobre la tumba del cuerpo de su esposo Osiris, un árbol frondoso de Acacia, este concepto fue tomado por los Judíos pues José y Moisés fueron iniciados egipcios, y lo transformaron en la leyenda de Hiran, de allí el simbolismo de la muerte y resurrección del iniciado, el simbolismo de la rama de acacia, de la transmutación del compañero cuando es simbólicamente asesinado y resucita posteriormente. En los misterios de Mithra Zoroastro recluía a los iniciados en lúgubres cavernas, ceremonia que fue adoptada por casi todos los Misterios y paso la francmasonería en la forma del Cuarto de Reflexiones. La iniciación Eleusiana exigía al aspirante permanecer estacionario por diferentes intervalos de tiempo, de allí las edades de la masonería. En los misterios de la India el candidato hacía tres viajes, describiendo un circulo que se detenía en el sur, la masonería simbólica ha conservado estos viajes, aunque sin conocer muy bien su alegoría. Los Essenios exigían a los aspirantes a ingresar en la Orden a desprenderse de todas sus riquezas.

3.- LOS SÍMBOLOS Y EL SIMBOLISMO.

Es un hecho que la palabra símbolo es usado corrientemente en nuestro lenguaje, se dice que un triángulo, un circulo, una cruz, una estrella, algunas herramientas de construcción, la historia de un hombre bueno muerto por otros malvados, he aquí todo lo que es honrado con gran misterio por la inteligencia de los pueblos. En tanto los paisajes cambian de un lugar a otro, poco importa porque allí donde aparecen trazados cruces, estrellas, triángulos, cuentan la historia de un Dios bueno que vivió entre los hombres.

Para la mayoría, estos signos son caracteres sobre naturales. Su secreto complejo revela una historia divina, de un hombre bueno, un martirio, una gesta de un héroe, que la muchedumbre adora sin comprenderlos. Es la religión de los padre murmura la multitud. Es el idéntico fervor que anima al árabe a postrarse ante el cubo de la Ka’aba, al Cristiano ante la Cruz, al Judío en el Muro de los Lamentos.

En cuanto a aquellos que hacen profesión de Ciencia estos signos son símbolos con los que los hombres representaban sus actividades. Para el sacerdote manifiesta la verdad revelada por Dios, son las letras sagradas de aquel gran libro que es el Cielo. Para los iniciados, estos símbolos constituyen la expresión sintética de una Ciencia Ancestral y maravillosa de la cual los hombres han perdido la memoria. Enseñan todo lo que ha sido, todo lo que es y todo lo que será, de una forma inmutable. Revelan el curioso mecanismo del cielo y la tierra, explican los engranajes de la máquina humana, conducen al hombre hasta el átomo y las relaciones entre la naturaleza y el hombre, narran la evolución de las razas humanas que tocaron los límites de la ciencia y la civilización. En fin estos símbolos constituyen las gemas cristalizadas, de las obras del pasado, que dejaron las razas antes de morir, a fin de que puedan transmitir en el tiempo su alma intelectual.

Mackey, define EL SIMBOLO como un signo visible, con el cual está represrentado

un sentimiento espiritual, emoción o idea. Lorenzo Frau lo define como una figura emblemática o imagen significativa. El credo o sumario que contienen los árticulos de fe. Signo eterno y visible con el que se enlaza un sentimiento espiritual, una emción o una idea.

Los símbolos son tan antiguos como el hombre, fueron la expresión manifiesta de los primeros destellos de la inteligencia, que les permitó formular las ideas, que tomaron cuerpo en su mente ante el grandioso espectáculo de la naturaleza. Por medio de símbolos los Egipcios comunicaron el conocimiento de su filosofía estérica. En general la primera enseñanza de la palabra, en todas las civilizaciones antiguas, Egipcias , Caldeas, Judías, consisitía en símbolos.

La palabra francesa symbole viene de la palabra griega sumbolon que significa literalmente para comparar una cosa con otra. René Alleau en su obra la Naturaleza de los Símbolos, dice: el símbolo exprime, o más bien sugiere verdades irracionales, teniendo por consecuencia una parte de misterio, el escapa en gran parte al dominio de la razón, que no es en todo el espiritu y se emparienta aquel de sagrado, siendo en ciertos aspectos el lenguaje de los Dioses. El caracter objetivo de un símbolo que representa algo material a la vista y al tacto, como representación de una cosa mas profunda, era mas comprensible para la mente humana de las primeras edades del mundo.

Una de las ideas del simbolismo es el de sugerir lo inexplicable, de hacerlo asentir, por las transposiciones que permite efectuar de uno a otro orden, de lo inferior a lo superior. Por su caracter intuitivo y por su modo gráfico de expresión, basado en la relación de analogía entre la idea que trata de expresar y la imagen gráfica por la cual se expresa, el simbolismos

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La Biblia- Proverbios: Análisis Masónico.

Postado Quinta-feira, 29 Outubro, 2009 as 1:48 PM pelo Ir:. Carlos Emilio Maurin Fernandez

Muy V:.M:.

QQ:.HH:.

INTRODUCCIÓN

PROVERBIOS

El poder adentrarnos a los Proverbios es una gran responsabilidad, ya que no dominamos las lenguas originales en los que fueron escritos. Estos documentos fueron traducidos primero del hebreo al arameo, luego al griego y del griego al latín, posteriormente al inglés y finalmente a la lengua moderna.

Está compuesto por extensas colecciones de máximas o sentencias de contenido religioso o moral y se ubica, en la Biblia Católica, entre Salmos y Eclesiástico, y en la Biblia judía entre los libros de Job y Rut.

Origen del proverbio hebreo: Estas sentencias morales son con frecuencia fruto de la revelación divina y otras veces provienen de la experiencia humana y de su sabiduría (otros aspectos de la influencia de Dios).

Proverbio: proviene del latín proverbium. Sinónimos de Proverbio son: refrán, adagio, máxima, sentencia, aforismo, dicho, paremia y apotegma.( Santa Biblia, Reina –Valera 1995)

Cabe destacar que las traducciones difieren y omiten ciertos pasajes a saber, a modo de ejemplo, el libro los Hechos de Apóstoles ,en la Biblia Reina – Valera (1995), en el Art.8 ver. 37 Felipe dijo al eunuco, en relación para ser bautizado: -

“Si creer de todo corazón, bien puedes.

Él respondiendo, dijo:

-“Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.”

Sin embargo en la Biblia “Traducción del nuevo mundo de la Santas escrituras” que fue traducida del Hebreo al Griego y luego al Inglés en el mismo versículo, 37 aparece solo un guión - ( esto significa que no existe en el original).

El libro de Proverbios (=Pr pertenece al grupo de los denominados “poéticos y sapienciales”. Consta de una serie de colecciones que, en forma de máximas, refranes, dichos y poemas, transmiten la antigua herencia de la sabiduría de Israel, aun cuando también se aprecian reflejos de la sabiduría popular no israelita: mesopotámica, egipcia y de otros pueblos antiguo oriente medio; por ejemplo, las dos colecciones de refranes atribuidas respectivamente a Agur y a Lemuel (30.2 – 33 y 31.1-9), o el paralelismo entre Pr 22.17- 23.12 y un texto del escriba Egipto “Amenemope”,( 1186 a. C.-1069 a. C) .

El libro lleva el título “Los proverbios de Salomón hijo de David, rey de Israel” (1.1) razón por la cual la obra completa se ha atribuido a aquel monarca, célebre por su sabiduría y autor de 3000 proverbios y 5000 cantares.

Nota: http://www.egipto.com/personajes_del_antiguo_egipto/Escribas/Amenemope_45.html Amenemope era hijo de Ka-Nakhte y se le conoce por los textos de los que fue autor. Se sabe que fueron escritos en el período ramésida y su contenido esta lleno de valiosas palabras reclamando valores como la compasión , la generosidad, buen comportamiento y comprensión por los desventurados.. Dinastías XX, (Reino Nuevo).

Los proverbios se centran más en la moralidad en general, que a temas religiosos, por ejemplo a las buenas costumbres familiares, educativass o de negocios. Aún así, el libro posee un profundo sentido piadoso.

Hacemos notar que los Proverbios corresponden al Antiguo Testamento y al efectuar el estudio de la Torah Moshé recibió la Torá en el Monte Sinai en el año 2448 de la creación del mundo (1313 a.e.c.). La Torá que el Creador le entregó al pueblo de Israel, estaba escrita de manera tal que además de poder estudiarse mediante un entendimiento literal del texto, también era posible llegar a niveles más profundos de comprensión a través de otros sistemas interpretativos de las escrituras que no contradecían la literalidad del texto, sino que complementaban el entendimiento del mismo. Y así enseñaron Nuestros Sabios: "Setenta facetas tiene la Torá", y todas ellas son verdaderas y provienen de la misma fuente: el Creador del universo.

Cada uno de estos sistemas interpretativos de la Torá posee reglas propias y a ellos se los llama generalmente "el Pardés", pues la palabra pardés (huerto) está formada por las cuatro letras iniciales de los cuatro caminos interpretativos y de entendimiento de la Torá:

La "pe" es la letra inicial de la palabra peshat (literalidad), y hace alusión al entendimiento simple y literal del texto.

La "resh" es la inicial de la palabra rémez (insinuación) y se refiere a un nivel de comprensión en donde las palabras y las letras son elementos que no necesariamente deben ser entendidos literalmente, sino que vienen a insinuarnos acerca de otras ideas y enseñanzas.

La "dálet" es la inicial de la palabra derash (interpretación) y hace referencia a un camino interpretativo no siempre literal, donde muchas veces distintas palabras o letras aparentemente innecesarias para la comprensión del texto, nos vienen a enseñar detalles del mismo que no están escritos claramente. Asimismo, otras enseñanzas son deducidas cuando en el texto bíblico, aparentemente, faltan letras o palabras que nosotros hubiéramos pensado que deberían estar escritas. Además, algunas veces aparecen letras escritas en un tamaño mayor o menor que el normal, y esto también es interpretado por nuestros Sabios. Aún más, en algunos lugares del Tanaj (Biblia), la tradición oral nos enseña que ciertas palabras deben ser leídas en forma distinta a como aparecen escritas en el texto (y en estos casos, en los libros impresos se escribe la palabra original como realmente aparece escrita y se aclara que debe ser leída en forma distinta).

La letra sámej es la inicial de la palabra sod (secreto), pues este camino de entendimiento esotérico y místico, encierra los grandes secretos de Dios y de la creación del mundo.

Después de la desaparición física de nuestro maestro Moshé, los Sabios de cada generación comenzaron a interpretar la Torá mediante las 13 reglas interpretativas que Dios le enseñó a Moshé (Véase el comienzo del Midrash Sifrá). Estas reglas fijas de interpretación de las escrituras no estaban sujetas a distintas opiniones posibles de cualquier persona que quisiese entender los versículos de alguna u otra manera, sino que cada interpretación estaba sometida a una severa verificación por parte de todos los Sabios.

Nota: La Torá y el Tanaj De acuerdo a los estudios efectuados por el Rab. Yochanan Ben Ya´acov (información enviada del Núcleo de Pesquisas Masónicas NUPESMA. Brasil Cap. San Pablo Nº 04 . Presidente NEWTON PONTES

Las leyes sobre las cuales habían diferentes opiniones entre los Sabios eran sometidas a votación en el Sanhedrín (Suprema Corte Rabínica compuesta por los 71 Sabios más grandes de esa generación), fijando la halajá (ley) de acuerdo con la opinión de la mayoría.

Las enseñanzas de los Sabios de las generaciones precedentes tenían el primer lugar en importancia, pero además eran aprendidas nuevas leyes, y eran decretadas nuevas legislaciones. Y así ocurrió en la generación de los Anshé Kenéset Haguedolá (los 120 Sabios de la Gran Asamblea), en el siglo IV a.e.c.

Además, los Sabios de la Gran Asamblea cerraron la época bíblica, decretando que a partir de ese momento ningún libro más podrá ser introducido a la Biblia, quedando de esta manera el total de los 24 libros que conforman el Tanaj: los 5 libros de la Torá, los 8 libros de los Profetas y los 11 libros de los Ketuvim, como detallamos a continuación:

La Torá (Pentateuco):

1.Bereshit (Génesis)

2.Shemot (Éxodo)

3.Vaikrá (Levítico)

4.Bamidvar (Números)

5.Devarim (Deuteronomio)

Los Neviim (Profetas):

Neviim Rishonim (Primeros Profetas)

6.Iehoshúa (Josué)

7.Shofetim (Jueces)

8.Shemuel (Samuel)

9.Melajim (Reyes)

Neviim Ajaronim (Últimos Profetas)

10.Ieshaiahu (Isaías)

11.Yirmiahu (Jeremías)

12.Iejezkel (Ezequiel)

13.Teré Asar (Doce)

[El último libro de los Profetas se llama Teré Asar (Doce) pues, en realidad, el libro consiste en una recopilación de doce libros de profetas que por ser muy cortos han sido reunidos formando un solo libro. Estos son los doce libros: 1) Hoshea - Oseas, 2) Ioel - Joel, 3) Amós, 4) Ovadiá - Abdías, 5) Ioná - Jonás, 6) Mijá - Miqueas, 7) Najum - Nahum, 8) Jabakuk - Habacuc, 9) Tzefaniá - Sofonías, 10) Jagái - Ageo, 11) Zejariá - Zacarías, 12) Malají - Malaquías].

Los Ketuvim

14.Tehilim (Salmos)

15.Iob (Job)

16.Mishlé (Proverbios)

17.Rut

18.Shir Hashirim (Cantar de los Cantares)

19.Kohelet (Eclesiastés)

20.Ejá (Lamentaciones)

21.Ester

22.Daniel

23.Ezrá y Nejemiá (Esdras y Nehemías)

24.Dibré Haiamim (Crónicas)

Motivo de los proverbios

Los proverbios de Salomón hijo de David, rey de Israel: eran para conocer sabiduría y disciplina; para comprender los dichos de inteligencia; para adquirir disciplina y enseñanza, justicia, derecho y equidad; para dar sagacidad a los ingenuos y a los jóvenes conocimiento y prudencia. El sabio sin embargo oirá y aumentará su saber, y el entendido adquirirá habilidades. Comprenderá los proverbios y los dichos profundos, las palabras de los sabios y sus enigmas.

DESARROLLO.

"Alábate el extraño y no tu propia boca.

El ajeno y no los labios tuyos."

Proverbios 27/2

Sabia máxima, que en la Logia Masónica permite una convivencia armónica entre Hermanos imbuidos del mismo elevado espíritu de perfeccionamiento y colaboración. Sin embargo, una vez más se comprueba que las baldosas blancas y negras del piso del Templo, cuando se las mira desde una perspectiva adecuada se transforman en una rica mezcla, brillante y matizada, de cuya profundidad siempre puede intentarse sacar conclusiones ilustrativas. "Arrogancia" significa altanería y soberbia y el diccionario agrega "sinónimo, ver Orgullo". "Orgullo" a su vez se define como la opinión demasiado buena que tiene uno de sí mismo. (Sinónimos: altivez, arrogancia, fatuidad, ostentación, presunción, soberbia, suficiencia, ufanía, vanidad).

Pero también Orgullo es un "sentimiento elevado de la dignidad personal". Y mientras que la primera acepción, - también sinónimo de "Vanidad", - puede constituir un vicio en el hombre equilibrado que la masonería quiere formar, el segundo significado representa una real virtud, una de las tantas cuya sublimación persiguen los masones. Porque ¿qué sería del hombre despojado del deseo de mejorarse a sí mismo, lo que le permite respetarse y encontrar en ello el aliciente para seguir puliendo su piedra bruta?

"Humildad" se define como "la virtud que resulta del sentimiento de nuestra bajeza; sumisión, rendimiento". O cuando del "Humilde" se dice que es "quien se rebaja voluntariamente; mediocre, poco elevado, de poca apariencia, brillantez o importancia". Pero "Modestia" es sólo la virtud que nos impide hablar o pensar orgullosamente de nosotros, lo que coincide con el titulo de estas ecuaciones lexicográficas.

"Dignidad" por su parte es el respeto de sí mismo. ¿Cómo el H:., - digno pero no altivo y modesto pero no humilde, - puede saber que su trabajo con el mazo y el cincel están logrando una forma adecuada, que está aportando el material requerido para que sus HH:. enriquezcan su intelecto, su espíritu o el ámbito de su convivencia, que está haciendo un aporte positivo a la sociedad, que en lo individual su personalidad mejora y que su pensamiento logra acercarlo a una mejor comprensión del Cosmos?

El Proverbio del encabezamiento tiene una ambivalencia imprescindible: el H:. que cumple con él, debe recibir como retribución, - cuando lo merece, - el reconocimiento de sus maestros por parte de sus pares en el Taller. Debe pagársele el salario representado por el comentario medido, - que no sea una vana alabanza, - y la crítica constructiva. Debe escuchar la respuesta catalizadora, - y no el silencio inmovilizante, - que renueve su voluntad de continuar con sus esfuerzos, al sentir la satisfacción de saber que los mismos están contribuyendo al mejoramiento del grupo y por ende, de sí mismo.

BENEFICIOS DE LA SABIDURÍA. 4.1.

“Escuchad, hijos, la enseñanza de un padre; estad atento para adquirir cordura (4.1)

“Yo os doy buena enseñanza por eso, no descuidéis mi instrucción” (4.2)

Queridos hermanos: La masonería es una institución de selección es una aristocracia de la virtud, del sentimiento y del saber, es una asociación de idealistas de fraternidad, de artífices del pensamiento, de albañiles de la nivelación humana; y es un oasis para los hombre sedientos de la verdad, cansados de la discordia, y fóbicos de la mentira y del error. Y si esto es así, entonces podemos dividir a los masones y a los que puedan serlo en dos grandes grupos: aquellos que están capacitados para servirnos de ejemplo por sus virtudes, para enseñarnos por su saber y para dirigirnos por su competencia; y aquellos que están aptos para dejarse encerrar en moldes mejores, para recibir las enseñanzas que se les ofrezcan y para obedecer las órdenes de los que saben mandar. Esto es lo que yo llamaría el conjunto de propiedades que constituye el espíritu masónico.

Debemos escuchar las enseñanzas de nuestra Augusta Orden cuando llegamos por primera vez a golpear las puertas de este templo, para nosotros entonces era desconocido y misterioso, con los ojos vendados y con una cuerda al cuello, que simbolizaban, respectivamente, la ceguera del hombre que tiene el espíritu obscurecido por los prejuicios, y camina uncido al error y a la mentira por la dura y fuerte cadena de la ignorancia y de la superstición. Y profanamente estremecimos la puerta con nuestros golpes desordenados. Nos hicisteis entrar, nos sometisteis a las pruebas simbólicas de la iniciación masónica y nos enseñasteis los tres golpes misteriosos que constituyen e la batería del grado de aprendiz y que son las tres frases del evangelio: golpead y os abrirán; pedid y os darán; buscad y encontraréis.

La francmasonería, excelso producto de una milenaria evolución, había infiltrado para siempre en nosotros las tres frases misteriosas y los tres medios de alcanzar la sabiduría y el perfeccionamiento moral e intelectual; la masonería había impreso para siempre, y en forma indeleble, en lo más íntimo de nuestra conciencia, los tres maravillosos caminos para obtener la consecución de las verdades humanas.

Como Maestros debemos por medio del estudio y escuchando a nuestra Augusta Orden, encontrar la belleza contenida en nuestro ritual y las verdades de nuestro Admonitor. Nuestro deber como masones es dar el ejemplo, para que así el recién llegado a nuestras filas comprenda a la Masonería como una institución, -no sólo como un lugar donde puede reunirse con sus semejantes,- sino como una organización que tiene por objeto la investigación de la verdad, la ejemplarización de la honradez y la iluminación de todo el género humano. Tal es la naturaleza de nuestro compromiso y tal en la razón de nuestra existencia.

En síntesis debemos estar atentos a las enseñanzas de nuestra Augusta Orden para adquirir cordura y no descuidar la instrucción.

PROVERBIO 3.

21 Hijo mío, guarda la prudencia (discreción) y la reflexión, no se aparten nunca de tus ojos:

22 serán vida para tu alma y adorno para tu cuello.

23 Así irás tranquilo por tu camino y no tropezará tu pie.

Para ser discreto hay que comenzar siendo uno mismo, el único poseedor y guardián de su secreto, como si fuera un tesoro de incalculable precio, y no confiarle nunca a nadie, en el mundo entero; tener presente que si nuestro pecho es estrecho para contener lo nuestro y nos confiamos en alguien para depositario, queda nuestro secreto expuesto a la indiscreción de los extraños.

El primer culpable sería el propio afectado que no ha sabido custodiar sus intereses.

Luego debemos vigilar cuidadosamente nuestras lenguas y no pronunciar palabra alguna, sin pensarla y razonarla, midiendo su efecto, su repercusión y sus consecuencias, porque las palabras impensadas resultan igualmente nocivas como las frutas no maduras y el alimento que ingerimos sin masticar.

Yo no digo que los individuos indiscretos son todos mal intencionados, al contrario, la mayoría lo son inconscientes e inocentemente, y a este conglomerado se dirige precisamente mi palabra, para que trate y considere la chismografía y la verborrea improvisada, como una enfermedad peligrosísima cuyo virus hay que localizar, diagnosticar y extirpar, mediante el empleo de nuestra fuerza de voluntad para no permitirnos decir nada que no sea necesario, producto de nuestros pensamientos y reflejo fiel de nuestro raciocinio.

Téngase en cuenta además que las palabras pronunciadas por los labios llegan solamente hasta el oído, mientras que las provenientes de la razón y emanadas del corazón seguramente traspasan ese umbral y penetran vigorosamente en los pensamientos y de dejan arrullar plácidamente en el regazo del corazón.

Para corroborar mi tesis, hago observar que el G:.A:….. nos ha dado dos orejas y sólo una boca, teniendo las orejas por única misión, la de oír mientras que la labor de la boca, incluso la lengua y los labios, no es únicamente la de hablar, sino también la recepción del alimento. De esto se infiere que se debe hablar menos que lo que se escucha.

Hay una máxima árabe que dice: “Si la palabra fuera plata, el silencio sería oro”

Después de estas consideraciones muy estrechas, por el tiempo, me atrevo a recomendar en todos los actos de la vida: discreción, prudencia y reflexión.

S.F.U.

BIBLIOGRAFIA.

• Santa Biblia. Reina – Valera 1995 Sociedades Bíblicas Unidas. “PROVEBIOS”.

• (4)Antecedentes enviados de NUPESMA. Sao Pablo Brasil. Núcleo Pesquisas Masónicas. Cap.San Pablo Nº 04 de Masones del Real Arco Americano .

•5 Proverbios 4.- 4.1.y 4.2 Santa Biblia Reina – Valera 1995

•Proverbio 3

•Proverbio: Beneficios de la sabiduría. 4.1

•Proverbios 27/2

•La Torá y el Tanaj De acuerdo a los estudios efectuados por el Rab. Yochanan Ben Ya´acov (información enviada del Núcleo de Pesquisas Masónicas NUPESMA. Brasil Cap. San Pablo Nº 04 . Presidente NEWTON PONTES

•http://www.egipto.com/personajes_del_antiguo_egipto/Escribas/Amenemope_45.html

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Tolerance

Postado Quarta-feira, 28 Outubro, 2009 as 10:05 AM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes

A look at the importance of practicing tolerance in the Lodge

by Wor. Bro. Clive Herron

Marine Lodge 627 IC, Durban, South Africa.

Grand Lodge of Ireland.

In 1969 there was a song released by the Hollies. “HE AIN’T HEAVY HE’S MY BROTHER”. Wikipedia gives an explanation for the title of the song as coming from a Vietnam War photo. Supposedly, the image depicts a wounded Vietnamese man being carried on the back of a GI. The photo journalist asked if he had been carrying the wounded man far, the soldier smiled at the camera and said, "He ain't heavy, he's my brother. Try and picture the scene. And read some of the words.

If I'm laden at all
I'm laden with sadness
It's a long, long road
From which there is no return
While we're on the way to there
Why not share
And the load
Doesn't weigh me down at all
He ain't heavy, he's my brother.

The words of the song draw a picture of compassion and love amongst the mayhem of war. Picture a scene similar to what you have recently seen on your television screen of Gaza City. Love demonstrated by one man on a mission to kill and another from the enemy side cannot exist without a great deal of love and tolerance.

One of the fundamentals of Freemasonry is tolerance. We don’t speak of it much in lodge, but it is inherent in the very way our lodges operate. We teach prudence, justice and temperance and advocate brotherly love and good neighbourliness in Freemasonry. But for one reason or another there is no mention of tolerance as a Masonic virtue or tenet. The closest we come is to teach “Do unto others as you would have them do unto you”.

True Brotherly love is when a brother can show tolerance to another human in spite of the others conflicting opinions and failings, even if this means a case of applying the old maxim in practice: Hate the sin but love the sinner.

Tolerance is the unwritten law of Freemasonry. There can be no Brotherly Love without it. Many a Mason will articulate Masonic tolerance firstly in terms of religious tolerance or political tolerance. That is only part of the pie. As we begin to fully appreciate the customs and traditions of Freemasonry, we realise how much deeper the meaning of tolerance goes.

Taking our instruction from the VSL we are told to “Love our enemies, do good to those who hate us, and to pray for those who spitefully use us” (Luke 6:27-28)

The Old Testament tells us that we should conduct ourselves: …with all humility and gentleness, with patience, showing tolerance for one another in love”, (Ephesians 4:2)

The conclusion we can draw from VSL is that there is a direct link between tolerance and love.

Tolerance is defined in the dictionary as: being patient and indulgent toward those whose opinions or practices differ from one’s own. It also means being free from bigotry, or severity in judging the opinions or conduct of others. Being tolerant also means we show forbearance.

John F Kennedy summed it up as “Tolerance implies no lack of commitment to one’s own beliefs. Rather it condemns oppression or persecution of others”

A Mason should be one who tolerates opinions or practices differing from his own. He should also be prepared to defend another’s right to have a differing opinion. Tolerance can be said to be a Mason’s recognition of the right of private judgment including his own. The story behind the song “HE AIN’T HEAVY” illustrates the soldiers tolerance without surrendering his own belief

“He doesn't weigh me down at all

He ain't heavy, he's my brother”.

We need to be tolerant of others, but we also need to be tolerant of ourselves too. Tolerance is not about surrendering our own beliefs or compromising our own values. It is more about respecting another’s right to hold differing views.

In the Thesaurus we find that Tolerance has the following synonyms Broad Mindedness, Open Mindedness, Lenience, Acceptance, Forbearance, Charity, Patience, and Easiness.

The opposite of Tolerance is Intolerance, Bigotry, Prejudice, narrow mindedness, Fanaticism, Small mindedness.

As masons we should ALL fall into the first category. We must ask ourselves. Is it possible in a world of free and independent thinkers, to establish a relationship of friendliness and tolerance with another whose views are diametrically opposed to mine?

The answer is YES it may be difficult at times, and it will take a determined effort. It’s easy to be positive and tolerant when everything is going your way, but not so easy when they don’t. That’s when we need become alert and try to figure out where the other party is coming from.

If there is an irritation what is the source? Review the situation.

Are you expecting things to go your own way? Remember, always remember to practice understanding.

If you are inflexible and your values and your beliefs are neither rational nor negotiable then any confrontation involving them will only result in a heated and fruitless exchange. Understanding what is really behind the irritation will go a long way suggesting a way forward. The best way to assess a situation is to reverse it. There will be times when tolerance may seem an impossible exercise, being tolerant nonetheless remains the key to easing hostile tensions between individuals or groups.

Under difficult circumstances there are some who find it almost impossible to exercise tolerance and put the blame on personality clashes. Yes each of us has our own unique belief and opinions that make up our personalities. If we clashed with everyone who differed from us, we would be constantly at loggerheads. In fact, we tolerate, accommodate, and even enjoy certain differences. Indeed, our lives are richer and more exciting when we see the world from another perspective.

Clashes can occur when our deeply-held values or beliefs are being are challenged, or we challenge others. This can be viewed as a threat, and could result in a hard fight to prove who is “right” and who is “wrong.” What we are really doing is seeking confirmation that we have no reason to change our own belief. In our lives we have all witnessed this in one form or another.

Let us take another look - In its broadest sense tolerance can be described as …………… the appreciation of diversity and the ability to live and let others live. It is the ability to exercise a fair and objective attitude towards those whose opinions, practices, religion, nationality and so on differ from one's own. Tolerance is not just agreeing with one another rather it is a sense of respect for another’s values. Indifference or silence in the face of injustice cannot be deemed a tolerance.

In reality, tolerance is about how best to work together in harmony. It is about accepting each other for who they are and what they are, and learning to be a better man before God and our fellow beings. To build that temple not made with hands.

Silence and reluctance to confront an issue will not make the differences go away. On the contrary they will fester and destroy the peaceful harmony. We need to understand one another and work in harmony offering the hand of friendship given to each of us as an Entered Apprentice.

Intolerance is the failure to appreciate and respect the practices, opinions and beliefs of another group

Freemasons are men drawn from all walks of life. We possess differing characteristics and opinions. We are brought together, in an unusual relationship of friendship, harmony and goodwill. It is natural that differences may occur within our own ranks, as they do within the best-regulated families. We may disagree but should not be disagreeable. To bring about a faultless world is perhaps a very tall order.

As Masons we are reminded that when we were initiated as an EA we were charged to regulate our actions by the Divine precepts of the VSL, to our neighbour; by acting to him uprightly; by rendering him every kind office that justice or mercy may require and always doing to him as you would he should do to you.

There is no issue (other than perhaps a physical violation against one’s self or ones family) that cannot be dealt with by a handshake and in most cases without need to alter one’s personal views. We cannot bring about peace and compassion without forgiveness and tolerance.

Remember we build our temples (our character) one brick at a time. Don’t cause the wall to tumble. EXERCISE TOLERANCE in all your dealings.

Masonry is not about one person winning over another; it's about everyone winning at the same time. This is what Freemasonry teaches; this is what it creates; this is what it holds fast to. If we truly love another person and if we really practice Brotherly Love with our fellow beings - we will be tolerant of them. Again I stress, tolerance does not mean endorsing the beliefs, or actions, of others. However, it does mean a tolerant person will be willing to pardon the offense of another, be willing to forgive another, and not feel resentment. No man truly obeys the Masonic law who merely tolerates those whose opinions are opposed to his own. We must be able communicate and sit together in Brotherly Love putting aside our differences. Every man's opinions are his own private property, and it is the right of all men to maintain their own opinion.

Finally, I wonder if we ever think about our level of tolerance in our everyday lives.
How tolerant are we of others in the workplace, in society, at home?
How tolerant are we with others when no one is looking?
When no one we know is present? Is there room for improvement?
I believe these questions are important and need to be answered by each one of us because what we do when nobody is looking is driven by our core beliefs and values.

PEACE, LOVE and HARMONY are the foundation stones of our Order and life. We have committed ourselves to always act in such a way as to keep that foundation sound.

We are all traveling a long, long road

From which there is no return, we know that we are accountable for all our actions. So while we're on the way to there. Why not share

and the load? Don't let it weigh you down

If you have an adversary – don’t make Him heavy, he's your brother.

Think before you act and always exercise tolerance.

Ref: http://www.freemasons-freemasonry.com/herron2.html

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What Lies Behind Square?

Postado Quinta-feira, 17 Setembro, 2009 as 2:46 PM pelo Ir:. HUELEN LODGE A.F. & A.M.Santiago, Chile

Presented by Wor.Fernando Novoa

W.M. Huelen Lodge

In our rituals the square represents morality and morality is the central interest of Masonry. Because of this, we must consider the square as a preferential symbol to be studied and we must also consider the important information recently coming from modern neuroscience on this topic, in order to give adequate interpretation of people’s conduct.

There is no single, "official" definition of Masonry, but Masonry is sometimes defined as a system of morality taught by a beautiful method veiled in allegory and illustrated by symbols. Another author said that Masonry is a system of Ethics, showing each man the way towards a new birth of his nature as symbolized in the Hiram Abif drama. Another idea is that Freemasonry's purpose is the perfection of humanity by organizing the moral sentiments of mankind, improving law and government. In other words, its purpose is making men better, not just to themselves but to each other. The rule is: “we should act towards others as we want them to act towards us.”

The square is one of the symbols in Masonry that more precisely points directly on morality. “The square teaches morality”. Which are the characteristics of this symbol? The square is one of the most rigid tools in the art of building. The square has no movement. The only thing it does is measure, making sure that the angles of the stone will be those that exactly assemble to the other one. The square represents a limit, “do not trespass this limit”. This symbol represents the rational moral control of our conduct in order not to accept that anything can be done, if we find reasons to do it. There are limits to be respected. The square represents fairness, balance, firmness, which is reflected in phrases such as "on the square" and "squared away." Something that is squared is something that is stable, a foundation for building upon. “Squared away” means to be out of the limits.

Then, Morality represented by the square is the central interest of Masonry. But, what is there behind human morality represented by the square?

Behind morality are innocence and guilt, right and wrong, and what it means to live a good or bad life. This is an important topic in Masonry that needs understanding.

In a moral conduct some conditions are needed. In this respect, small children or other animals are not considered moral agents. They don't have the intellectual ability to question how they decide in any situation. They are not morally responsible. One essential difference between a child and a mature adult is that the adult recognizes when there is a problem to be overcome, or a difficult choice to be made, takes action and then accepts responsibility, something that a young child lacks. The other point is that the agent must be aware, be conscious of the consequences of his conduct, because he knows the social rules about that behavior. Moreover, the agent also must have the possibility of choosing a different course of acting. He must be free to choose.

According to this, actions in general can be divided into three main categories:

1.Moral actions - if they reflect a person's values and those of society, such as saying the truth.

2.Immoral actions - if they go against a person's (or society's) values, such as lying.

3.Amoral actions- if they are not based on values or social norms, such as reading or not a certain book.

Another difference that must be considered on this respect is the one that exists between Morality and Ethics:

Morality is the body of norms of conduct that people accept, according to certain values. Morality is concrete, oriented to specific conducts.

On the other hand Ethics is the rational discussion about the fundaments, why certain conducts are to be respected and others are not to be allowed. Ethics is the systematic study of moral choices. Ethics is abstract. Ethics is about the reasons of moral choices.

In order to decide if someone is innocent or guilty we must consider that a central question for ethics is that of Freedom. If the agent is not free to choose what he does, he cannot be held morally responsible for his actions. Accordingly to the new knowledge that comes recently from neurosciences there are many doubts if we are really completely free to choose.

WHAT NEUROSCIENCE REVEALS ABOUT MORALITY.

Although morality is a social construct, it would not exist without the brain. This complex organ consists of many structures that work in synchrony to produce feelings and thoughts, the ability to make decisions and to act on these choices, and most important, the capacity to consider the moral norms of society in our decision. Two broad regions of the brain are the emotional brain and the inhibitory networks. Moral decisions take place considering these two groups of structures. When emotions are too strong, they overcome the inhibitory networks and an immoral decision can be adopted.

IS IT POSSIBLE TO IMPROVE MORALITY?

The answer from neuroscience to this question is yes. Moral decisions are taken in the brain. This extraordinary organ has neuroplasticity. By neuroplasticity we mean the ability of neurons at the synapses to forge new connections, thereby essentially bringing about a rewiring of the brain. Brain structures are not immutable; they are susceptible to change for the better and change for the worse. This is why moral training - early and often - is essential. Unless a serious biological defect - genetic or acquired - our brains are able to reshape themselves at virtually any age to improve our physical and psychological conditions. Neuroplasticity can be the best friend if someone went wrong, and wants to reform.

CONCLUSION

-Nobody is completely free. Because of this we must be very careful in the evaluation of the conduct of people.

-Everyone acts within physical, emotional, social, legal or political constraints. Doing something immoral is not the same thing as breaking the law. Actions can be moral but illegal, or immoral but legal.

-But, such constraints still leave scope for freedom of the will. Because of this, important moral faults should be punished.

-How many actions or choices are “moral” and how many relegated to the general “amoral” category will depend on personal moral sensitivity, the range of values to which the person consciously subscribe, and whether he belongs to a society which operates by definite rules and values.

-The purpose of Masonry in making men better studying symbols with moral lessons and the practice of rituals is strongly supported by modern neuroscience.

Santiago, November 8, 2007

REMARKS ON BRO. NOVOA’S SHORT TALK FROM BRO. BUXTON.

Bro. Novoa always leaves me with little or nothing to add because of the completeness and roundness of his topics. Thank you Wor. Master and congratulations on your work.

Having said this, I shall only add some concepts of what is a symbol, and the difference between symbol and symbolism extracted from a book I used as a reference on this subject some years ago.

“Symbol is a material representation of immaterial qualities and functions. It is an objectification of things subjective in us and subliminal in nature, awakening us to a perception of the world which may make us aware of a knowledge contained in our soul” (Robert Lawlor).

“The symbol is a sign that one must learn to read, and the symbolic is a form of writing whose laws one must know; (they have nothing in common with the grammatical construction of our languages)” (R. A. Schwaller de Lubicz).

In other words, we can use the Masonic symbols to express their different meanings as Bro. Novoa’s has done with regards to the square in his short talk, and likewise all the ideas enclosed in each of our Masonic symbols, will become a symbolic language. If we learn the symbolism of each one of our working tools, and analyze them in the light of Bro. Novoa’s work on the square, we would have made a great leap in our Masonic education, and in the practice of our rites, because every time that we see any of those symbols, we will automatically read all the symbolic meanings that they enclose.

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Why Saints John?

Postado Quinta-feira, 17 Setembro, 2009 as 11:49 AM pelo Ir:. HUELEN LODGE A.F. & A.M.Santiago, Chile

There have been several stories and theories relating to the connection between Saint John the Baptist, Saint John the Evangelist and the Masonic Fraternity. There is no question that the two are patron saints of Masonry, but some of the stories concerning them are open to discussion just as those claiming that Noah, Moses and King Solomon were Freemasons and those claiming that the first Masonic lodge was located in Jerusalem.

In 1737, the Grand Orator of the Grand Lodge of France, Chevalier Ramsey, made a speech ascribing the origin of Freemasonry to an order of crusading knights who had fought so valiantly for possession of the Holy Land, saying that, "Some times after, this order was united with that of the Knights of Saint John of Jerusalem, for which reason in all countries our lodges are called lodges of Saint John." Many Masons believe Ramsey’s statement, but the evidences are not yet conclusive.

What is felt to be closest to the truth is the following. Centuries ago, the early Christian churches adopted the old pagan customs of celebrating the summer and winter solstices, which happened to be traditional festival dates for several ancient deities. These celebrations were dedicated to Saint John the Baptist and Saint John the Evangelist and took place on June 24 and December 27, respectively. In later years, as building guilds and other associations were formed, the civil and religious authorities required each chartered body to name one or more patron saints and to observe that saint's day as a holiday. By the sixteenth century, the Masonic guilds, like the churches, were associating themselves with both Saints John. This probably explains where the idea got started that both had been members of the fraternity. Neither of them was a Freemason of course.

The bottom line is this. The two saints are eminent patrons of Masonry because many Grand Lodges have preserved and continued the ancient customs of observing the summer and winter solstices and the naming of patron saints.

Let’s go a little further and analyze why it is appropriate that the two Saints John can be considered the traditional patrons of Masonry.

By the way, John means "Jehovah has been gracious" in Hebrew.

John the Baptist. After spending time in the desert in prayer and meditation, John the Baptist began a ministry which preached reformation. Reformers today generally speak of reforming institutions or society. John the Baptist preached reformation of the individual, thereby reforming society one person at a time. As a sign of new life, initiates of this philosophy were given a ritual bath or baptism. John the Baptist preceded and baptized Jesus. In the middle of a desert, purification by cooling water must have held a special significance. This ceremony, combined with a commitment to change one's life, had to be personally and spiritually uplifting.

John the Evangelist. We know John the Evangelist from his writings, one Gospel and three letters. His message is that to know and love God is to obey His law, that the essential mark of grace is brotherly love, and that the ideal life is to live in a community or fellowship with others of like mind and spirit. In short, God is love, and he who dwells in love, dwells in God, and God in him.

The assignment of the feast of St. John the Evangelist on the winter solstice is also symbolically interesting since that day has the least amount of sunlight, but is followed by increasingly longer days of light. The date represents a rebirth, seasonal and personal, following long darkness. Since the goal of Freemasonry is to make good men better, its two great patrons are, appropriately, the Holy Saints John.

As a conclusion, we have an indisputable historic connection between the two saints and freemasonry. But, maybe much more important is the symbolism that each of their lives carries and that definitely connects them with freemasonry.

Jorge Cifuentes

Santiago, March 2001

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Livros, Monitores...

Postado Segunda-feira, 18 Maio, 2009 as 10:02 AM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes

A seguir uma lista de livros interessantes assim como os monitores do Cap. Morgan, Duncan´s e da Grande Loja de Texas.

Ancient Craft Masonry - Freemasonry

Ancient Craft Masonry refers to the first three degrees of Freemasonry. It is the world's oldest and largest fraternal organization. It is known by many names: Freemasonry, Masonry, the Blue Lodge, Symbolic Masonry or simply as "the Craft." Ancient Craft Masonry is comprised of three degrees: Entered Apprentice, Fellow Craft and Master Mason.

Freemasonry is often described as a peculiar system of morality veiled in allegory and illustrated by symbols. The aim of the Craft is to make good men better with a special form of instruction from ancient rituals. Most of the symbols used in these rituals derive from the working tools of operative masons from the middle ages and teach the speculative masons moral lessons. The brotherhood of masonry is joined together by the ideals of a moral and metaphysical nature.

There is also an esoteric side of Ancient Craft Masonry. Many of the symbols presented to initiates of the Craft Lodges are not operative masonry tools. These other symbols have an exoteric meaning as presented in the ritual but many of these symbols have a hidden meaning. It is up to the initiate to search out the esoteric symbolism of the Craft. Appendant rites such as the Scottish Rite or the York Rite claim to help Master Masons search for a deeper understanding of the first three degrees of Masonry, Some of the symbolism in Craft Masonry originates in the ancient mystery traditions of the world. Hermetic Philosophy, Kaballah, and Alchemy, for example, share many of the same symbols as Freemasonry.

The Dionysian Artificers
by Hippolyto Joseph da Costa [1820]
An essay by one of the pioneers of Freemasonry on an important ancient mystery religion.

Illustrations of Masonry
by William Morgan [1827]
An early 19th century account of Freemasonry which inspired a great deal of controversy.

Duncan's Masonic Ritual and Monitor
by Malcolm C. Duncan [1866]
A comprehensive guide to York rite Freemasonry, including details of ceremonies, grips and passwords, extensively illustrated.

General Ahiman Rezon
by Daniel Sickels [1868]
One of the most sought-after Masonic collections, with descriptions of ceremonies, hymns, building dedications, funerals, and more.

Morals and Dogma
by Albert Pike [1871]
Albert Pikes' magnum opus; a advanced textbook of the esoteric basis of Freemasonry.

Devil Worship in France
by A.E. Waite [1882]
Waite debunks the notorious Taxil hoax which falsely accused Freemasons of worshipping the Devil.

The Symbolism of Freemasonry
by Albert G. Mackey [1882]

Shibboleth: A Templar Monitor
by George Cooper Connor [1894]
A Masonic organization modeled after the Templars of old

The Builders
by Joseph Fort Newton [1914]
One of the most readable introductions to Masonic history and philosophy, including (for once) a factual account of how Freemasonry emerged in the 18th century.

The Meaning of Masonry
by W. L. Wilmshurst [1922]
A look inside the symbolism of Masonry.

The Official Monitor of the Grand Lodge of Ancient Free and Accepted Masons, State of Texas
[1922]
Details of important Masonic rituals, including initiations for the first three degrees, installation of a lodge, and a Masonic burial service.

The Entered Apprentice Degree Ritual - Nevada

The Fellow Craft Degree Ritual

The Masonic rituals provided here are as practiced under the jurisdiction of the Grand Lodge of Nevada, circa 1986.

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Instructor's Manual

Postado Segunda-feira, 11 Maio, 2009 as 9:53 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes

Entered Apprentice

Fellow Craft

Master Mason

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The Three Great Lights of Masonry - Ancient Craft

Postado Segunda-feira, 11 Maio, 2009 as 9:32 PM pelo Ir:. HUELEN LODGE A.F. & A.M.Santiago, Chile

Presented by Carlos Morales

The Three Great Lights of Masonry are the Holy Bible, Square and Compasses. The Volume of the Sacred Law (no matter what religion) is an indispensable part of a Lodge. The open Bible signifies that we should regulate our conduct according to its because its teachings because it is the rule and guide of our faith and is a symbol of man's acknowledgment of his relation to Deity. The Square is a symbol of morality, truthfulness and honesty. To "act on the square" is to act honestly. The Compasses signifies the propitious use of action and is a symbol of restraint, skill and knowledge. We might also properly regard the Compasses as excluding beyond its circle that which is harmful or unworthy. The Square and Compasses are recognized by the general as the symbol of Freemasonry.

The symbolism of the square and compasses is seen in many ancient carvings and artwork. A stonecutter's square has been seen to represent the earth, while the compasses has related to the arc of heaven. Thus their union has represented the union of heaven and earth. The Volume of Sacred Law can also represent God's communication to man through scripture and inspired writings. The triple symbol can also be seen as representing God's expression through the creation of heaven and earth.

Three Great Lights are also consistent with the three-tier system of Blue Lodge Masonry. One way of interpreting the triple symbolism is seeing human nature as divided into three parts -body, mind and soul- with a Degree for each part. In the same way, the Three Great Lights are the guiding principles of the three natures: the Square to the body, the Compasses to the mind, and the Volume of Sacred Law for the soul.

Upon the Altar of every Masonic Lodge, supporting the Square and Compasses, lies the Holy Bible. The old, familiar Book, is our Volume of Sacred Law and the Great Light in Masonry. The Bible opens when the Lodge opens; it closes when the Lodge closes. No Lodge can transact its own business, much less initiate candidates into its mysteries, unless the Book of Holy Law lies open upon its Altar. Thus the Book of the Will of God Rules the Lodge in its labors, making its work a worship.

The Bible is mentioned in some of the old manuscripts of the Craft long before the revival of Masonry in 1717, as the book upon which the covenant, or oath, of a Mason was taken; but it is not referred to as a Great Light. For example, in the Harleian script, dated about 1600, the obligation of an initiate closes with the words: "So Help Me God, and the Holy Contents of this Book”. In the old ritual, of which a copy from the Royal Library in Berlin is given by Krause, there is no mention of the Bible as one of the Lights. It was in England, due largely to the influence of Preston and his fellow workmen, that the Bible came to its place of honor in the Lodge. At any rate, in the rituals of about 1760 it is described as one of three Great Lights.

No Mason needs to be told what a great place the Bible has in the Masonry of our day. It is central, sovereign, supreme, a master light of all our seeing. From the Altar it pours forth upon the East, the West, and the South its white light of spiritual vision, moral law, and immortal hope. Almost every name found in our ceremonies is a Biblical name, and students have traced about seventy-five references to the Bible in the Ritual of the Craft. But more important than direct references is the fact that the spirit of the Bible, its faith, its attitude toward life, pervades Masonry, like a rhythm or a fragrance. As soon as an initiate enters the Lodge, he hears the words of the Bible recited as an accompaniment to his advance toward the light. Upon the Bible every Mason takes solemn vows of loyalty, of chastity, and charity, pledging himself to the practice of the Brotherly Life. Then he moves forward from one degree to another, the imagery of the Bible becomes familiar and eloquent and its music sings its way into his heart.

There has been more dispute about the Bible than about any other book, making for schism, dividing men into sects. But Masonry avoids both intolerance and sectarianism. It is essentially religious, but it is not dogmatic. The fact that the Bible lies open upon Altar means that man must have some Divine Revelation-must seek for a light higher than human to guide and govern him. But it lays down no hard and fast dogma on the subject of revelation. It attempts no detailed interpretation of the Bible. The great Book lies open upon its Altar, and is open for all to read, open for each to interpret for himself. The tie by which our Craft is united is strong, but it allows the utmost liberty of faith and thought. It unites men, not upon a creed bristling with debated issues but upon the broad, simple truth which underlies all creeds and over-arches all sects- faith in God, the wise Master Builder, for whom and with whom man must work.

Herein our gentle Craft is truly wise, and its wisdom was never more needed than today, when the Churches are divided and torn by angry debate. However religious teachers differ in their doctrines, in the Lodge they meet with mutual respect and good will. At the Altar of Masonry they learn not only toleration, but appreciation. In its air of kindly fellowship, man to man, they discover that the things they have in common are greater than the things that divide. It is the glory of Masonry to teach Unity in essentials, Liberty in details, Charity in all things; and by this sign its spirit must at last prevail. It is the beautiful secret of Masonry that all just men, all devout men, all righteous men are everywhere of one religion, and it seeks to remove the hoodwinks of prejudice and intolerance so that they may recognize each other and work together in the doing of good.

Like everything else in Masonry, the Bible, so rich in symbolism, is itself a symbol- that is, a part taken for the whole. It is a symbol of the Book of truth, the Scroll of Faith, the Record of the Will of God as man has learned it in the midst of the years- the perpetual revelation of Himself which God has made, and is making, to mankind in every age and land. Thus, by the very honor which Masonry pays to the Bible, it teaches us to revere every Book of Faith in which men find help for today and hope for the morrow. For that reason, in a Lodge consisting entirely of Jews, the Old Testament alone may be placed upon the Altar, and in a Lodge in the land of Mohammed the Koran may be used. Whether it be the Gospels of the Christian, the Book of the Law of the Hebrew, the Koran of the Muslim, or the Vedas of the Hindu; it everywhere Masonically conveys the same idea- symbolizing the Will of God revealed to man, taking such faith and vision as he has found into a great fellowship of the seekers and finders of the truth.

The Square is unmarked and with legs of equal length, a simple try-square used for testing the accuracy of angles, and the precision with which stones are cut. Since the try-square was used to prove that angles were right, it naturally became an emblem of accuracy, integrity and rightness. As stones are cut to fit into a building, so our acts and thoughts are built together into a structure of Character, badly or firmly, and must tested be by a moral standard of which the simple try-square is a symbol.

So, among Speculative Masons, the tiny try-square has always been a symbol of Morality, of the basic rightness which must be the test of every act and the foundation of character and society. From the beginning of the revival in 1717 this was made plain in the teaching of Masonry, by the fact that the Holy Bible was placed upon the Altar, along with die Square and Compasses. In one of the earliest catechisms of the Craft, dated 1725, the question is asked: "How many make a Lodge?” The answer is specific and unmistakable: "God and the Square, with five or seven right and perfect Masons." God and the Square, Religion and Morality, must be present in every Lodge as its ruling Lights, or it fails of being a just and truly Constituted Lodge. In all lands, in all rites where Masonry is true to itself the Square is a symbol of righteousness, and is applied in the light of faith in God.

The Square Rules the Mason as well as the Lodge in which he labors. As soon as he enters a Lodge, the candidate walks the square steps around the Square pavement of a rectangular Lodge. All during the ceremony his attitude keeps him in mind of the same symbol, as if to fashion his life after its form. When he is brought to light, he beholds the Square upon the Altar, and at the same time sees that it is worn by the Master of the Lodge as the emblem of his office. In the North-East Corner he is shown the perfect Ashlar, and told that it is the type of a finished Mason, who must be Square-man in thought and conduct, in word and act. With every art of emphasis the Ritual writes this lesson in our hearts, and if we forget this first truth the Lost Word will remain forever

For Masonry is not simply a Ritual; it is a way of living. It offers us a plan, a method, a faith by which we may build our days and years into a character so strong and true that nothing, not even death, can destroy it. Each of us has in his own heart a little try-square called conscience, by which to test each thought and deed and word, whether it be true or false. By as much a man honestly applies that test in his own heart, and in his relations with his fellows, by so much will his life be happy, stable, and true. It is the first obligation of a Mason to be on the Square, in all his duties and dealings with his fellowmen, and if he fails there he cannot win anywhere.

In our study of the Square we saw that it is nearly always linked with the Compasses, and these old emblems, joined with the Holy Bible, are the Great Lights of the Craft. If the Lodge is an "Oblong Square” and built upon the Square (as the earth was thought to be in olden time), over it arches the Sky, which is a circle. Thus Earth and Heaven are brought together in the Lodge- the earth where man goes forth to his labor, and the heaven to which he aspires. In other words, the light of Revelation and the Law of Nature are like the two points of the Compasses within which our life is set under a canopy of Sun and Stars. Of the heavenly side of Masonry the Compasses are the Symbol, and they are perhaps the most spiritual of our working tools.

As the Light of the Holy Bible reveals our relation and duty to God, and the Square instructs us in our duties to our Brother and neighbor, so the Compasses teach us the obligation which we owe ourselves. What that obligation is needs to be made plain; it is the primary, imperative, everyday duty of circumscribing his passions, and keeping his desires within due bonds.

In short, it is the old triad, without which character loses its symmetry, and life may easily end in chaos and confusion. It has been put in many ways, but never better than in the three great words: self-knowledge, self-reverence, self-control; and we cannot lose any of the three and keep the other two. To know ourselves, our strength, our weakness, our limitations, is the first principle of wisdom, and a security against many a pitfall and blunder. Lacking such knowledge, or disregarding it, a man goes too far, loses control of himself, and by that very fact loses, in some measure, the self-respect which is the stone of a character. If he loses respect for himself, he does not long keep his respect for others, and goes down the road to destruction.

The laws of nature throw about us their restraining bands, and there is no place where their wit does not run. The laws of the land make us aware that our liberty is limited by the equal rights and liberties of others.

How to use the Compasses is one of the finest of all arts, asking for the highest skill of a Master Mason. If he is properly instructed, he will rest one point in the innermost center of his being, and with the other draw a circle beyond which he will not go, until he is and able to go farther. Against the littleness of his knowledge he will set the depth of his desire to know, against the brevity of his earthly life the reach of his spiritual hope. Within a wise limit he will live and labor and grow, and when he reaches the outer rim of the circle he will draw another, and attain to a full-orbed life, balanced, beautiful, and finely poised. It is the Compasses that help us to keep our balance, in obedience to the Greek maxim: “Think as a mortal” -that is, remember the limits of human thought.

Santiago, Chile, November 2003

About the author:

Carlos Morales was born in Santiago on November 22, 1937. He signed the bylaws of Huelen Lodge in 1987, and became WM in 1994, occupying the chair for two years. He is also a regular member of Franklin Lodge (under Grand Lodge of Chile). Currently he is Huelen’s Junior Deacon. Bro. Carlos Morales obtained his MD diploma at the University of Chile in 1961 and specialized in neurological otolaryngology; he has made successfully post graduate programs in Chile and in the UK, and is presently Professor of his specialty at University of Chile.

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Los Landmarks

Postado Segunda-feira, 23 Março, 2009 as 10:45 AM pelo Ir:. HUELEN LODGE A.F. & A.M.Santiago, Chile

Carlos Morales, MM Huelen Lodge

A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

V:.M:. y QQ:.HH:.

El término ?Landmark?, palabra inglesa que significa ?marca en el terreno?, tiene una gran importancia en la Francmasonería. A pesar de que nuestra Orden no tiene una definición oficial para este vocablo, todas las Constituciones y Reglamentos de las Grandes Logias existentes contienen gran parte de estos Landmarks, también conocidos como ?Antiguos Límites?. En opinión del Q:.H:. Bede(l), ?los Landmarks incluyen muchas si no todas las antiguas costumbres, usos, prácticas y peculiaridades que constituyen la verdadera textura, la urdimbre y la trama de la Masonería.? En lo que todos los autores están de acuerdo, es que el origen de los Landmarks o Antiguos Limites se pierde en el tiempo, aunque algunos se inclinan por su extracción de citas bíblicas, que hacen alusión a los Antiguos Límites como forma de presentación de las costumbres y las tradiciones vernáculas que dan identidad, unidad, corporeidad y sentido a las organizaciones, ENUMERACIÓN Y CONTENIDO DE LOS LANDMARKS. Según Shepherd, ?no existe una enumeración definitiva, oficial y universal de Antiguos Limites o Landmarks, como tampoco existe un pronunciamiento del mismo carácter respecto de sus contenidos.? Así por ejemplo, Grawley indicó sólo tres Landmarks, Newton cinco, Pound siete, Pike once. Monis diecisiete, Mackey veinticinco, y Grant cincuenta y cuatro. Es un hecho que la Masonería no tiene una lista completa de ?Landmarks? universalmente aceptada. Esto se debe fundamentalmente a tres motivos:

1) No se está de acuerdo en una definición de ?Landmark? que los incluya a todos.

2) Hay contradicciones respecto a qué principios pueden ser considerados como ?Landmarks?.

3) No existe autoridad universal masónica con poder suficiente para proclamar, en forma infalible, la naturaleza de un ?landmark?, a pesar de ser la Masonería una Institución Universal. Recordemos que nuestros principios enuncian que la Masonería es lo que sus miembros son en la, sociedad, la cultura y en la época en que viven; también debemos tener presente que las sociedades, culturas y circunstancias varían permanentemente.

Los Antiguos Límites o Landmarks están de alguna manera, presentes en la conciencia de todo masón y hacen de la Masonería una institución con características universales Podrán variar algunos usos, pero lo medular de la Masonería se mantiene y preserva, a pesar de no estar expresadas explícitamente las normas distintivas de o masónico en relación con muchas de las tantas instituciones sociales, religiosas o políticas existentes en la humanidad.

Analizando el problema de los contenidos en la perspectiva de interés de la Masonería Chilena, parece conveniente indagar en las normas básicas que rigen a los Masones en este país, contenidas en sus Principios, su Constitución y Reglamentos. Ello es razón de que en función de estas normas se jura fidelidad, y se actúa en la vida masónica y extramura1; juramento que se renueva en cada etapa del proceso iniciático que desarrolla.

En el presente trabajo se hará uso de la enumeración y enunciado de Landmarks más conocida por los estudiosos del tema, la de Mackey, publicada en 1856; se tratará, asimismo, de identificar cada uno de estos Antiguos Límites con la norma. Constitucional o Reglamentaria de la Masonería Chilena. Mackey describe veinticinco Landmarks que se detallan a continuación con su correspondiente cita implícita o explícita en la normativa masónica chilena:

?LANDMARKS, SEGÚN MACKEY, CON LA CORRESPONDIENTE NORMA CHILENA QUE LO RECOGE.

1.- Los modos de reconocimiento.

Principio: 9° Párrafo (2): ?Los francmasones, de acuerdo con los Antiguos usos y Costumbres de la Institución, se reconocen entre sí por medio de signos, palabras tocamientos que se comunican tradicionalmente en Logia dentro del secreto del ceremonial?

2.- La División de la Masonería Simbólica en tres grados.

Const. Art. 1° ?La Gran Logia de Chile en cuanto a Potencia Masónica, es la Autoridad- Central Suprema que gobierna, dentro de su jurisdicción, los tres grados simbólicos de la Francmasonería Universal.?

Reglam. 2 4, 2° inc. La Gran Logia de Chile distribuye su sistema docente en los tres grados universales del Simbolismo: Aprendiz, Compañero y Maestro Masón...?

3 - La Leyenda del Tercer Grado.

Reglam. 2.5. inc. 3° : ?Tres son los Ritos que las Logias de la Obediencia usan en la actualidad como otros tantos sistemas de instrucción: el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el de York, y el de Schroeder.? Los tres Ritos, como sabemos, han sido aprobados por la Gran Logia de Chile y contienen la Leyenda del Tercer Grado.

4.- El Gobierno de la Fraternidad por un oficial que preside, llamado Gran Maestro, que es elegido por el Cuerpo de la Orden.

Const. Art. 7°: ?El Gran Maestro de la Gran Logia de Chile es el Jefe Supremo de la Francmasonería Simbólica...?

Art. 13°: ?El Gran Maestro, los Grandes Oficiales, los Miembros de! Consejo de la Gran Logia, los del Tribunal de la Gran Logia y los del Consejo de Beneficencia, se eligen cada cuatro años entre los Miembros Permanentes de la Gran Logia de Chile...?

5.- La prerrogativa del Gran Maestro de presidir cada Asamblea de la Orden doquiera y cuando quiera se lleva a cabo.

Reglam. 2.8. ?El Gran Maestro y el Ex Gran Maestro tienen derecho a la Presidencia de toda Reunión Masónica a que concurrieren.?

6.- La prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensas para conferir grados fuera del tiempo reglamentario.

En la Francmasonería Chilena, esta prerrogativa está contemplada para la Cámara del Medio de cada Taller.

7 - La prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensas para abrir y mantener ?Logias de Dispensación.?

No se encuentran disposiciones Constitucionales ni Reglamentarias que hagan alusión a ?Logias de Dispensación.?

8 - La prerrogativa del Gran Maestro de hacer masones a la vista.

No se encuentra alguna disposición Constitucional o Reglamentaria que permita al Gran Maestro ?Hacer masones a la vista,? facultad que se interpreta como la forma que un Gran Maestro tendría de ?hacer masones,? como una forma de reconocimiento de méritos extraordinarios, en la persona de un profano.

9.- La necesidad de que los masones se congreguen en Logias.

Reglam. 2.7.: ?Toda ceremonia y reunión masónica, para ser regulares, deberán llevarse a efecto en un lugar masónico.?

?La Gran Logia de Chile reconoce por lugares masónicos sólo aquellos que fuesen declarados como tales por decisión del Gran Maestro y consagrados con el Ritual especial aprobado por la Gran Logia,?

10 - El Gobierno de la Fraternidad, cuando está congregada en una Logia, por un Maestro y dos Vigilantes,

Los requerimientos para abrir los trabajos de una Logia, contemplan la cobertura de los cargos de Venerable Maestro y Vigilantes- La alusión más directa al gobierno de la fraternidad aparece en el numeral 15.7, inciso 2° del Reglamento: ?El Venerable Maestro y los Vigilantes son los únicos que tienen derecho a interrumpir al Hermano que, haciendo use de la palabra, falta al orden o se separa de la cuestión del debate.?

11.- La necesidad de que cada Logia, cuando está reunida, esté debidamente a cubierto.

Const. Art. N° 15: ?Cada Logia debe trabajar a cubierto, conservar los Antiguos Usos y Costumbres y ceñirse estrictamente a los Rituales y Ceremonias aprobados por la Gran Logia.?

Esta es la norma constitucional que hace más directa alusión a los ?Landmarks? o ?Antiguos Límites,? en forma de Usos y Costumbres, conminando imperativamente a conservarlos.

En relación a ?trabajar a cubierto?, siempre se ha entendido y se usa en el sentido de proteger con la reserva el trabajo masónico de la indiscreción de profanos o no iniciados o de ex masones, y también, de masones de grados inferiores al que se trabaja. Esta medida se asocia a la condición de secreto que tienen los trabajos de las Logias y al sistema docente jerarquizado que se practica

12.- El derecho de cada masón de ser representado en todas las reuniones generales de la Orden y de instruir a sus representantes.

Const. Art. No 6, inciso 5°; ?El Venerable Maestro en ejercicio actúa en la Gran Logia como el representaste nato de su Logia y en su Asamblea como mandatario de su Cámara de Maestros.?

13 - El derecho de todo masón de apelar la decisión de sus hermanos, convenidos en Logia, ante la Gran Logia o Asamblea General de Masones.

Reglam. 3.6.: ?Los Tribunales de Logias conocerán de las causas contra los miembros activos o retirados. Sus fallos podrán ser apelados ante el Tribunal de la Gran Logia...?

3.5. : ? El Tribunal de la Gran Logia conocerá: a) De las apelaciones de las sentencias pronunciadas por los Tribunales de Logia...?

14 - El derecho de todo masón de visitar y sentarse en toda Logia regular.

Reglam. 17.6. inciso 4° : ?Todo masón activo de la Obediencia tiene derecho a que se le admita como Visitador en otras Logias, donde conserva su derecho a voz pero no a voto en los asuntos internos del Taller visitado.?

15 - Ningún visitador desconocido para los hermanos presentes o para alguno de ellos, como masón, puede entrar en una Logia sin pasar primero un examen de acuerdo con los antiguos usos y costumbres

Reglam. 16.24... ?Son deberes del Experto:

a) Cerciorarse de la calidad masónica de los Hermanos Visitadores, retejarlos y examinar los títulos que exhiban, invitarles a firmar el Libro de Presencia e informar al Venerable Maestro, por intermedio del Hermano Maestro de Ceremonias, del resultado de su examen..

b) Impedir la entrada al Templo de todo Hermano Visitador o de Logia que posea Grado inferior a aquel en que se trabaje.?

16 - Ninguna Logia puede interferir en los asuntos de otra Logia ni conferir grados a hermanos que son miembros de otras Logias.

Const. Art. 14, inciso 2° : ? Cada Logia dispone de autonomía en todo lo que respecta a la tradición masónica, como organismo fundamental de la Francmasonería Universal para cumplir con su función de iniciar, aumentar de salario y exaltar, e impartir docencia masónica en los tres grados simbólicos.?

Reglam, 17.6. inciso 3° : ? Una Logia, a solicitud expresa de otra y por cortesía fraternal, podrá iniciar a profanos y aumentar de salario y exaltar a Hermanos cuya solicitud se haya tramitado totalmente en la Logia de origen.?

17 - Todo masón está sometido a las leyes y reglamentos de la jurisdicción en la cual reside.

Principio 8° Párrafo ?Aman a su patria, respetan la ley y la autoridad legítima del país en que viven y en el que se reúnen libremente.?

18.- Ciertas calificaciones necesarias en los candidatos para iniciación, que deben ser hombres, no mutilados, de libre nacimiento y de edad madura.

Reglam. 17-1.: ?El masón debe ser un hombre libre, emancipado de prejuicios y preocupaciones, perfeccionado por el estudio de la doctrina masónica y con el proceso de su propia iniciación...?

17.2. : ? Para ser iniciado se requiere:

a) Ser varón,

b) Tener 18 años de edad, a lo menos;

c) ...?

Este es uno de los Landmarks más controvertidos, ya que se opondría al principio de ?Igualdad?, uno de los pilares fundamentales de la Francmasonería, ya que excluye taxativamente a la mujer, es decir a media humanidad.

La Masonería, chilena, es consecuente con este principio y excluye de sus templos a la mujer; sin embargo, la tiene en especial consideración en todos sus ritos y ceremonias, y acepta sus prácticas para-masónicas separadas de las de los varones. Admite la presencia femenina y de profanos en sus templos sólo en ceremonias masónicas especificas, tales como ? bautizos, matrimonios y Fiesta Blanca?.

En relación con la madurez, se acoge a la normativa del Derecho Civil y Penal nacional, que estipula los 18 años como edad adulta y de plena capacidad para el ejercicio de derechos y obligaciones.

En relación con la expresión ?libertad de nacimiento?, que pudiera estimarse como exclusión de esclavos dada la época en que se hace manifiesta la norma antigua, la masonería chilena parece recogerla en el sentido de ?emancipación de prejuicios y preocupaciones?.

Demás está decir que no se contempla ni se practica la norma que excluye a mutilados-ya que tanto la historia como el presente demuestran la pertenencia de numerosos y connotados Hermanos que sufren alguna forma de mutilación física

19 - La creencia en la existencia de Dios como Gran Arquitecto del Universo

Principios : párrafo 11°: ?Proclama al Grande Arquitecto del Universo como Principio Generador y como Símbolo Superior de su aspiración y construcción ética- No prohíbe ni impone a sus miembros ninguna convicción religiosa.?

Ultimo párrafo: ?Francmasones, Logias y Grandes Logias se empeñan constantemente en el perfeccionamiento del Hombre y de la Sociedad, a través del Amor, la Solidaridad, la Justicia y la Paz, para GLORIA DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO.?

20.- Subsidiaria de esta creencia en Dios es la creencia en la resurrección a una vida futura.

No se encuentra en las disposiciones normativas alguna mención sobre la subsidiariedad de la creencia en Dios. Sin embargo, los rituales y algunas ceremonias oficialmente establecidas hacen alusión al ?renacer a una nueva forma de vida? Este es, sin duda, el sentido de todo el proceso iniciático0 que experimenta todo masón. Sin embargo, se expresa y practica como una enseñanza digna de reflexión, pues se conserva el valor predominante del principio de libre albedrío para todos los masones, que permite la existencia de la pluralidad filosófica, religiosa y aun política de sus miembros

21.- Un ?Libro de la Ley? constituirá una parte indispensable del moblaje de la Logia.

La alusión ?Libro de la Ley? se refiere a la Biblia, ? compendio del Antiguo y Nuevo Testamento, que forma parte de los atributos y ornamentos de las Logias y es considerada una de las Grandes Luces de la Masonería. ?(3). Especial importancia tiene en los Grados Simbólicos, cuando es el texto sobre cuyo significado juran todos los Hermanos, y cuando preside toda reunión masónica regular..

22 - La igualdad de todos los masones.

Principios, párrafo 4: ? Sustenta los postulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad y, en consecuencia, propugna la justicia social y combate los privilegios y la intolerancia.?

Reglam. 17.7. : ? .... todos los masones participan en las reuniones de Logia en igualdad de condiciones.?

23 - El secreto de la Institución.

Principios, párrafo 9°: ?Cada francmasón es libre de dar a conocer o silenciar su condición de tal, pero le está vedado revelar la de su Hermano.?

Es pertinente a este respecto observar también las normas relativas al? trabajo a cubierto? ya comentadas.

Reglam. 2.1. : ?La Francmasonería es la institución arquetípica de la moral universal y la docencia humanitaria. Su método docente reposa sobre un sistema de enseñanza activa, dinámica, meliorista y progresista. Es carácter de dicho método un lenguaje sugestivo, alegórico y velado, que es el mejor acicate para un estudio profundo y una abstracción reflexiva, y para la propia síntesis creadora.? En este sentido, el ?secreto? es parte del método docente de la Orden, sin el cual no podría ser progresivo.

Es altamente probable que alguna vez la condición de ?secreto? pueda haber sido usada como protección de la Orden y de sus miembros frente a la intolerancia política y religiosa, sin embargo la razón dada para su uso como método docente es incuestionable

24 - La fundación de una ciencia especulativa sobre un arte operativo, y el uso simbólico y la explicación de los términos del arte para fines de enseñanza moral o religiosa

No hay mención constitucional o reglamentaria expresa sobre esta materia, sin embargo, la observación de nuestros rituales y alegorías nos indica claramente el uso de herramientas operativas, especialmente las de la construcción, para ilustrar o sugerir bases especulativas que conduzcan al conocimiento, al perfeccionamiento espiritual y moral, en un proceso meliorista y progresivo. Por ejemplo, tomemos los símbolos mazo y cincel, con los que los masones construyen su destino.

25 - Que estos Límites no pueden ser cambiados.

Const. Art. No 15: ? Cada Logia debe... conservar los Antiguos Usos y Costumbres

Este es otro ?Landmark? controvertido, ya que la realidad lo desmiente, cuando algunas normas tenidas como Landmarks o Antiguos Límites han perdido su vigencia. La objeción más contundente se refiere a que la pretendida inamovilidad de los Landmarks, cualquiera de ellos, al no resistir el cuestionamiento de la razón, tos convertiría en instrumentos de Fe, o si se quiere ver de otra manera, en ?dogmas?, en una institución claramente definida como adogmática.

CONCLUSIONES

No existe una enumeración taxativa, definitiva ni oficial de los ?Landmarks? en uso por la Francmasonería Universal. La enumeración y expresión de contenido de los ?Landmarks ?que se tiene presente en la Francmasonería, corresponde al estudio y proposición de connotados estudiosos de la Orden, extraídos de los Antiguos Usos y costumbres de las prácticas masónicas. Sin embargo, no hay acuerdo en cuántos ni cuáles son verdaderos ni definitivos ?Landmarks?.

Las controversias de los autores relativas a la enumeración y contenidos de los Landmarks, no afectan el sentido de utilización de las antiguas tradiciones por la Francmasonería Universal, serían sólo visiones diferentes sobre un tema existente v trascendente para la preservación de la integridad y corporeidad de la Institución v un instrumento muy valioso para los métodos docentes que utiliza.

La Masonería chilena, de acuerdo al estudio precedente, recoge la gran mayoría de las proposiciones de ?Landmarks? enunciados por Mackey. El numeral 19.1. del Reglamento de la Gran Logia de Chile, dice que ? De acuerdo con las tradicionales Fuentes del Derecho inspira la formulación de sus leyes en los Antiguos Linderos, los Antiguos Usos y Costumbres de la Fraternidad, la Constitución de Anderson de 1723, el Derecho Constitucional Comparado de la Gran Logia de Chile, la Constitución Masónica vigente, el Reglamento General y los Reglamentos Especiales complementarios?. Por lo tanto, los Antiguos Usos y Costumbres y Antiguos Linderos constituyen fuente del derecho masónico nacional, y sirven para guiar la conciencia de quienes deben hacer Justicia, deben aplicar la Igualdad en un ámbito de Fraternidad tradicional genuino de la Francmasonería Universal. Quedan, finalmente, como referencia para la reflexión de todo masón que busca el perfeccionamiento personal y colectivo. .

S:.F:.Ü:.

BIBLIOGRAFÍA

1) Bede, Elbert ( 1982 ) : Los Landmarks de la Francmasonería?. Cuadernos Simbólicos de la Gran Logia de Chile. 2da. Edición.

2) ?Constitución y Reglamento General de la Gran Logia de Chile?. ( 1984 )

3) Frau Abrines, Lorenzo y Arús Arderio, Rosendo. ( 1962 ).: ? Diccionario Enciclopédico de la Masonería?.. Editorial Kier, S.A. Buenos Aires.

4) Cox Learche, W. ( 1978 ). ; ? La Regularidad Masónica en una Nueva Luz?.( Los Landmarks ). Editorial Unidad, Buenos Aires

5) ?Anuario No 7? ( 1991 ). Resp. Logia de Investigación Masónica Pentalpha No 119.

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La Masonería en USA

Postado Sexta-feira, 27 Fevereiro, 2009 as 12:30 PM pelo Ir:. HUELEN LODGE A.F. & A.M.Santiago, Chile

Richthofen Carrasco R, M:.M:.

Huelen Lodge ofA.F.& A.M.

Santiago, Martes, 01 de Octubre de 2002

I.-ORIGENES

II.-DESARROLLO. Paralelos con la Historia.

III.-SITUACIÓN ACTUAL.

REÁMBULO.- En primer lugar debo agradecer a la R.:L.: POW # 19 nos haya distinguido al invitamos como presentador del tema de esta reunión. Debo desde ya manifestaros que el hecho de pertenecer a una logia de la dependencia, en este caso de la Gran Logia de Masones Antiguos, Libres y Aceptados de Massachusetts no me califica mayormente como especialista en el tema. La historia de la Masonería en USA cubre unos 255 años y abordarla de por sí representa una tarea que escapa a cualesquier profano y también masón a menos que sea abordada por un masón norteamericano o masón que no habiendo nacido en USA haya tenido oportunidad de haber vivido profana y masónicamente en ese país. No puedo dejar de manifestaros QQHH.: que estamos con suerte, ya que ambas circunstancias nos tocan de muy cerca. Una de ellas a través del QH.: Arthur Ehrlich Grado 30 del escocesismo norteamericano que ya pasó a decorar el Oriente Eterno, nacido en USA y PM:. de nuestra R.:L.:Huelén, y la de otro QH.: VH.: Jorge Soto, Gran Oficial de la Gran Logia de California quien estuvo hace unos años en Chile participando en las Cámaras de verano del año 2000. Por lo tanto la presente plancha está basada en el testimonio y escritos de ambos QQHH.:, los cuales comparto y hago míos.

I.-Orígenes de la Masonería en USA y su influencia en la Independencia de este país. {Primeros Masones Libres}.

De acuerdo a la información más documentada disponible a la fecha el primer masón libre en establecerse en las llamadas colonias americanas fue John Skene, de origen escocés, ya que aparece en la lista de miembros masónicos de una Logia de Aberdeen en 1670, habiendo emigrado en 1682 a Norte América. Luego de haberse instalado en New Jersey, llegó posteriormente a ser Deputy Governor de esa Colonia. Sin embargo no se sabe que haya realizado alguna actividad para desarrollar la Orden en esos lugares.

El privilegio en este sentido lo tendría Jonathan Belcher, primer americano asentado, quien en una visita a Inglaterra en el año 1704, fue iniciado en una Logia Inglesa (“Colonial Freemasonry”, A. Cerza).

Belcher volvió un año después llegando a convertirse en un próspero comerciante y eventualmente en Gobernador de Massachusetts y New Hampshire. El hijo de Belcher, sin embargo, es el que se encargaría en diseminar la Masonería en este nuevo mundo. La información disponible no permite encontrar ninguna logia americana, por llamarla así, hasta el año 1720.

El primer documento en constatar la existencia de alguna logia americana fue “The Pennsylvania Gazette, cuyo editor y dueño era un señor llamado Benjamín Franklin, el cual consistía en hacer un recuento general de la Masonería en Norte América indicando: “Hay varias Logias de Masones Libres instaladas en esta Provincia...” Como se sabe, posteriormente, el año 1731 Franklin fue iniciado, llegando a ser Gran Maestro de Pennsylvania en los años 1734 y reelegido en el 1749.

Una actividad tal vez poco conocida de este gran personaje de la historia americana es su estadía de unos 15 años alternados en Europa, entre Inglaterra y Francia, llegando a ser miembro de la Real Sociedad (1756) y con cargo de embajador en Francia hasta el año 1785, después de terminada la guerra de la independencia. En su estadía en Francia fue miembro de una importante Logia “Neuf Soeurs”, en la cual también militaba Voltaire, y el año 1779 fue elegido y reelegido como su V:.M:. Su influencia en conseguir ayuda para la causa de la independencia se vio recompensada el año 1776, por los aportes del rey Luis XVI por un millón de libras en municiones y pertrechos y una cifra similar dada por España, también rival de Inglaterra. Esta colaboración iba a servir para sostener el ejército de las colonias por casi dos años. Tal cual se conoce hoy en día la Masonería en términos de una organización con reglamentos, normas, rituales esquematizados como todos sabemos, nace de la primera Organización de este tipo originada en Inglaterra a raíz de la fundación de la Gran Logia en Londres el año 1717. La forma cómo se expandió la masonería hacia el nuevo continente podría decirse que tomó, a lo menos, tres vías, una llamada Diputaciones o autorizaciones dadas a HH.: que en sus viajes a la Isla la pedían para crear logias.

Otra a través del nombramiento de Grandes Maestros Provinciales que estaban autorizados para formar nuevas logias, y el otro, tal vez el más importante, a través de las fuerzas armadas británicas en la forma de Logias Regimentales Móviles o Logias de Campo. En estas últimas el oficial en comando era a su vez el maestro de la Logia y era sucedido por otros oficiales.

Estas Logias de Campo cumplieron un papel aglutinador muy importante ya que fueron instrumentales en el sentido de unir soldados de diferentes rangos, diferentes regimientos e incluso diferentes bandos, como se verá más adelante.

La Masonería oficial de Inglaterra llegó a Norteamérica con el nombramiento de Daniel Cox como Gran Maestro Provincial para Nueva York, New Jersey y Pennsylvania el año 1730. La primera Logia constituida oficialmente en América fue la Logia St. John's el año 1733 en Boston Massachusetts año en que recibió su Carta Constitutiva de La Gran Logia de Inglaterra.

La persona en quien recayó el honor de dirigirla fue Henry Price, quien actuando bajo la autoridad de la Gran Logia de Inglaterra llegó a organizar y tomar el cargo de Gran Maestro de la Gran Logia Provincial de Massachusetts en Julio del año 1733. Esta autoridad se extendió el mes siguiente hasta cubrir toda Norteamérica El año 1732, el general James Ogiethorp fundó la Colonia de Georgia y dos años más tarde se convirtió en el VM.: de la primera Logia del lugar En total entre la llegada de Cox y la Guerra de la Independencia, la Primera Gran Logia de Inglaterra designó a 23 Grandes Maestros Provinciales principalmente para el territorio que hoy en día se conoce como la Costa Este. Estas Grandes Logias fueron hijas de la época en el sentido que a medida que se iban produciendo los acontecimientos de desvinculación con Inglaterra hasta llegar a la Independencia, así ellas también se vieron independizadas, acentuadas por la lejanía y las incipientes comunicaciones existentes.

En efecto, la Masonería tan prevalente en el ejército británico, fue transferida por los oficiales a las unidades del ejército colonial, donde esta oportunidad fue aprovechada por los soldados para convertirse en HH.: masones a la vez que camaradas de armas. De esta manera se forjaron fuertes lazos entre los soldados británicos y sus colegas de las colonias. Importantes figuras de los comienzos de la historia de USA, como George Washington eran a la vez que militares, masones o pronto llegaron a serlo.

Incluso los no masones estaban sujetos a su influencia, a través de los valores espirituales y morales, como los derechos humanos los cuales se fueron desarrollando en este verdadero laboratorio social que constituyeron las colonias americanas.

No se puede dejar de mencionar una anécdota acerca de la influencia masónica en los hombres y militares de la época, una de las cuales le tocó vivir al general G. Washington de quien se dice ordenó la devolución de los paramentos de 46 soldados de infantería, bajo una bandera de tregua, con un mensaje en el que señalaba que ni el ni sus hombres harían la guerra contra instituciones benéficas. Como se puede apreciar se planteaba en la época una situación en la que se confrontaban hermanos ingleses, irlandeses, escoceses, de la parte británica, como también hermanos camales y familias completas, de uno y otro bando de esta guerra incruenta e impopular. Una frase del entonces Almirante Howe declaraba acerca de los colonos: “eran los más oprimidos y desgraciados de los pueblos del mundo”.

Una de las cuestiones más importantes de la guerra de Independencia de los USA es de explicar cómo Gran Bretaña se las arregló para perderla, pues no existían motivos objetivos de índole táctica ni logísticos para ello. Algunos historiadores tienden a considerar que la guerra se perdió por la falta de interés en ganarla.

IL-Hechos históricos importantes de la Masonería Norteamericana.

1793: El 18 de Septiembre, George Washington, Gran Maestro Pro Tempore, de la Gran Logia de Maryland, coloca la primera piedra del Capitolio en Washington D.C. George Washington escribe una carta al Gran Maestro de la Gran Logia de Massachusetts en la cual le dice: “ Para ampliar la esfera de felicidad social es muy valioso contar con instituciones masónicas; y es más fervientemente deseable que la conducta de cada miembro de la fraternidad, así como las publicaciones que descubren nuestros principios de acción, puedan ellas tender a convencer a la humanidad que el gran objetivo de la Masonería es promover la felicidad de la raza humana.”

1794: Paul Revere es elegido Gran Maestro de Massachusetts. Se forma la Gran Logia de Vermont.

1797: George Washington escribe una carta al Gran Maestro de La Gran Logia de Massachusetts en la cual le dice “Mi adhesión a la Sociedad de la cual somos miembros dispondrá siempre de mí, para contribuir con mis mejores esfuerzos a promover el honor y el interés de la organización (craft).

1798: Los Masones del Arco Real establecen el Capítulo del Arco Real de los Estados del Norte de América, en Hartford, Connecticut. 1799: George Washington fallece siendo sepultado con honores Masónicos.

1823: La Gran Logia de Carolina del Sur otorga una Carta Constitutiva a una Logia en Cuba constituyéndose en la Madre de la Masonería en esa Isla.

1824: Lafayette, quien había luchado junto a las fuerzas colonialistas durante la Guerra de la Independencia, vuelve en visita desde Francia para recorrer varias Logias en las cuales es hecho Miembro Honorario; una de ellas la Gran Logia de Maryland.

1826: William Morgan de Batavia, Nueva York, firma un contrato con editores para publicar un libro que exponía los secretos de la Masonería. Esta circunstancia ocasionó en gran medida la formación de partidos políticos Antimasónicos posteriormente.

1834: Nace en Francia Frederick Auguste Bartholdi, HH:. quien fue el espíritu y diseñador de la Estatua de La Libertad. 1841: Se propone la creación de una Universidad Masónica por la Gran Logia de Missouri, llevada a cabo el año 1843.

1862: En Diciembre de este año La Gran Logia de Massachusetts es la primera Gran Logia internacional en dar reconocimiento a la Gran Logia de Chile, luego que ésta se desvinculara del Gran Oriente de Francia.

1865: Ely S. Parker, un HH:. escribe los términos del Acta de Rendición de la Guerra Civil entre los Estados. Era el Secretario del Presidente Grant.

1871: -William F. Cody (Buffalo Bill) era hecho masón en la RL:.Valley Platte Nº 32 de Nebraska. -Es constituida, por la Gran Logia de New Jersey, la primera Logia regular de miembros de raza negra en USA. Se llamó Logia Alfa No 116.

La Masonería de nuestros días en USA

La idea de tener un Gran Maestro General que tuviera bajo su autoridad a todas las Grandes Logias, propuesto por la Logia militar de Momstown en N.J., incluso a cargo de G.Washington, no prosperó mayormente. La idea, sin embargo, no fue abandonada y se le siguió dando vueltas hasta fines del siglo XIX. Prevaleció sin embargo, la idea de la independencia de unas respecto de las otras, tal cual la tenían los Estados mismos. Estas Grandes Logias se consideran soberanas, estableciendo el modelo americano de una Gran Logia por cada Estado de la Unión más el Distrito de Columbia. Un detalle interesante de observar es que de las 51 Grandes Logias Norteamericanas, estatales, 26 de las 51 son conocidas como Grandes Logias de Masones Libres y Aceptados, 24 se consideran como de Masones Antiguos, Libres y Aceptados, lo cual de alguna manera refleja los orígenes de las dos corrientes inglesas que dieron origen a la Gran Logia Unida de Inglaterra. La única que difiere es la de Carolina del Sur que acordó llamarse Gran Logia de Masones Antiguos y Libres, descartando la palabra Aceptados empleada por las otras. Se debe entender a la Masonería Norteamericana hoy en día como una organización que tiene alrededor de unos dos millones de MM.: distribuidos en más de 12.700 Logias dependientes de las 51 Grandes Logias, una por cada Estado y el Distrito de Columbia. Existen otras Grandes Logias en proceso de constituirse y/o constituidas de las cuales no se tiene mayor conocimiento.

Organización de las Logias y Grandes Logias.

Los oficiales de las Logias a diferencia de los que profesan o practican el Rito Escocés, o Emulación, en algunos de sus puestos, no tienen los cargos de Hospitalario, Experto, Orador o Maestro de Ceremonias; sí tienen un Guarda Templo exterior o Tyler, Guarda Templo Interior, dos Diáconos, dos Stewards, un Capellán, un Maestro de Ceremonias o Marshal. Dependiendo del número de integrantes y si éstos son suficientes para completar las oficialidades, puede darse que el sistema de progresión empiece con el cargo de 2° Diácono, ascendiendo paulatinamente cada año hasta llegar a V.:M.:

Selección y proceso de admisión.

En general el conocimiento que se tiene de la Masonería en Norteamérica es mucho mayor que el que se tiene en nuestros países. Por este motivo y a-que-la idea de que el candidato ingrese a la masonería “por su propia voluntad y acuerdo”, sea tomado muy al pie de la letra. Esto significa que a los masones no se les permite hablar de masonería a los que no lo son, o sea, no hay invitaciones como pudiera pensarse que ocurra. Lo que sí hay es una mayor divulgación de lo que la Masonería es a través de folletos informativos y cómo ingresar a la misma. Existen actos públicos en los que se dan las circunstancias indicadas y ahí se muestran videos, se explican los grados simbólicos y los altos grados de forma tal que tanto al candidato como su esposa puedan quedar debidamente informados de que la Masonería no es una institución secreta. En lo que concierne a las

Logias dependientes de la Gran Logia de Massachusetts, a la cual pertenezco y conozco más: puedo decir que éstas hacen llenar a los candidatos una solicitud en la cual queda de manifiesto básico la preocupación del candidato por su prójimo, no ser ateo y amar a su patria a través del respeto a sus leyes. Posteriores entrevistas personales previas a la aceptación como candidato irán corroborando si el perfil del candidato corresponde a lo que la Logia considera como cualidades aceptables.

Educación Masónica.

En las Logias norteamericanas y dependientes de la Grandes Logias la instrucción la lleva a cabo un M.:M.: designado por el V.:M.:, quien se encarga de enseñarle el ritual correspondiente a cada grado y memorizarlo. Esto se efectúa en una u otra casa, algún lugar e incluso un parque.

Casi siempre fuera de la Logia. El ritual está cifrado por lo que el instructor con mucha paciencia y dedicación le va descifrando las palabras codificadas una y otra vez hasta que sea debidamente memorizada. Dependiendo de la capacidad, interés del candidato, y disponibilidad del instructor, este proceso se puede realizar tan rápido como que dentro de un año calendario logre el grado de Maestro Masón. Este M.:M.: es en el mejor de los casos un perfecto ritualista. Queda principalmente a la iniciativa del mismo explorar el vasto campo de estudio masónico en su aspecto histórico, filosófico, simbólico y semántico en cuanto a su mayor amplitud y profundidad.

Ya que las tenidas se llevan a cabo en Tercer Grado, los AA.: y CC.: solamente tienen conexión con su Taller a través de su Instructor o Coach; una vez que el instructor considera que el candidato está preparado en el ritual del grado, solicita a un comité ad-hoc para que se examine al candidato. En esta reunión compuesta de MM:.de experiencia, conocimiento, tacto y genuino interés en este quehacer, el candidato es recibido con benevolencia y el Chairman, o Presidente de este Comité, le explica el propósito y espíritu de la reunión. Luego de lo cual escucha la lectura de algunos temas por parte de los miembros. Cuando los ha escuchado él es invitado a preguntar y tomar parte de una discusión informal, en la cual el Comité le explica y aclara sus dudas o preguntas. Esto se realiza en cada oportunidad que al candidato se le aumenta de grado.

Durante el período en que el candidato no haya logrado el grado de MM.:, no le está permitido visitar otras Logias, a menos que sea acompañado por un M.:M.: de su propia Logia y para tenidas de su propio grado, obviamente.

Las Tenidas, llamadas Comunicaciones son realizadas en 3° Grado y solamente cuando las necesidades lo requieren, sean Iniciaciones, Memorials o Aniversarios, éstas se llevan a cabo en los grados menores.

Estructuras de las Logias y Grandes Logias.

Tanto las Logias como la gran mayoría de las Grandes Logias son dueñas de los edificios donde funcionan, que son administrados por Comités o Corporaciones, las que son responsables de su manutención y aún de su explotación comercial. Esto último, si las condiciones del edificio lo permiten, mediante su arrendamiento para fines sociales, comunitarios e inclusive religiosos. Se trata de esta manera de lograr el mejor rendimiento y aprovechamiento de los bienes, permitiendo así lograr más recursos, dentro de los marcos legales para ser empleados en obras benéficas.

Cuadro de las Grandes Logias de USA.

Año 1920:2.400.000

Año 2000: 1.967.000

Las estadísticas a la mano muestran una disminución de la membresía en todas las Grandes Logias entre el año 1965 con 4.200.000 miembros versus 1.967.000 del año 2000. Gran Logia de Massachusetts, de la cual depende nuestra Logia Huelen Año 1997: 55.406 Año 1998: 53.613 La Gran Logia de Ohio es la más numerosa con 143.882 miembros en el año 1998 y la menos numerosa, es la de Alaska con 2085 miembros. Como es posible apreciar, en todo caso, las logias americanas están compuestas de un gran número de miembros lo cual representa una ventaja y también una desventaja, ya que si bien es cierto los ingresos de recursos son altos para la realización de las obras masónicas, no es menos cierto que lo numeroso de ellas atenta contra una participación adecuada de los mismos durante las reuniones; esto ha hecho que la asistencia, en general, sea muy baja y no pasa del 10 de los miembros inscritos. Si se considera que en la actualidad el cuadro es del orden de los 250 HH.: por Logia, la asistencia no excede de 25. Esta asistencia aumenta si para las tenidas se realizan actividades sociales.

Acción Masónica en Norteamérica.

Talvez la característica más relevante de la Masonería Norteamericana sea la de su actividad social a través de los llamados Cuerpos Masónicos Concordantes y los Cuerpos Masónicos Agregados. Estos fueron creados por HH:.que tenían especial interés en volcar la fraternidad más allá de los límites de la Logia misma, incorporando además a sus familias. Como se dijo estos cuerpos no nacieron como iniciativa directa de las Grandes Logias, sin embargo, el buen sentido hizo que prontamente éstas las cobijaran con su reconocimiento y apoyo.

Una de las más antiguas, creada el año 1872, es la conocida Shriners, a la cual perteneció nuestro PM:., miembro de la Gran Logia Celestial, VH.:Arthur Ehrlich. Esta entidad se dedica a la ayuda hospitalaria, a través de la construcción de hospitales, atención gratuita de niños y adolescentes (hasta los 18 años de edad) quemados y con problemas ortopédicos. Para ser miembro se requiere pertenecer a la Masonería Capitular, en su grado 32 para los del Rito Escocés Antiguo y Aceptado o su equivalente en el Rito de York (Caballero Templario). Para la incorporación activa de sus esposas y familiares femeninas se crearon respectivamente, en el año 1903 las organizaciones llamadas “Señoras del Templo Oriental de Norteamérica” y las “Hijas del Nilo” el año 1913. Cuenta con alrededor de 600.000 miembros distribuidos en 191 Templos a lo largo y ancho del país. Existen otras Ordenes Juveniles como ser la Orden de Molay, con miembros entre los 13 y los 21 años de edad, en los que el respeto por Dios, la Familia y la Patria se inculcan preferentemente. Aunque están estrechamente ligadas a las Logias en su acción externa, ellas mismas mantienen sus propias obras de caridad y sociales dentro de sus comunidades.

Las obras filantrópicas expresadas en dinero pueden resumirse en las siguientes cifras (1995):

Total de inversiones: US$749.875.448.- los cuales se destinan casi en un 80% a los Hospitales Shriners y Casas Masónicas para senescentes; el resto a becas estudiantiles, investigaciones médicas, servicios comunitarios y edificios públicos.

Conclusiones

De lo descrito se puede apreciar una diferencia entre lo que es la Masonería Norteamericana y lo que pueden ser otras formas masónicas y es que aquella es en lo fundamental pro activa a la acción extramuros y las otras a la intramuros. No es fácil ni prudente inclinarse más por una que por otra ya que ambas tienen características propias y representan, en cada extremo, y de alguna forma a dos de las herramientas que usaban nuestros HH:. Operativos, el Mallete, el Cincel y la Regla de 24 pulgadas. Seguramente nuestros QQ:.AA:. ya están aplicando estas herramientas y podrán haber experimentado que el Mallete es de por sí una herramienta de pura Acción, el Cincel es esencialmente Pasivo y la Regla de 24” un elemento de control o equilibrio. La importancia del adecuado uso de estas herramientas en la construcción del Templo propio como del Templo Social es el Arte de la Masonería, es el llamado Arte Real. No quisiera terminar esta Plancha sin volver al comienzo. En particular a la primera parte leída, es decir, aquella relacionada con la actuación de la Masonería en la Guerra de La Independencia. Podríamos decir sin mucho error que la Masonería era apolítica o sólo incidentalmente política. Había Masones libres en ambos bandos, tanto de posiciones conservadoras como radicales. Un importante hecho anecdótico respalda lo dicho al transcribir las palabras que el general Samuel Parsons escribiera a su colega del bando adversario:

“Cuando la ambición de los monarcas o los intereses desmedidos de los estados llaman a sus súbditos a las armas, nosotros los masones estamos desprovistos del resentimiento que provoca la desolación sin límites, y cualesquiera sean los motivos políticos que nos impulsen en la contienda pública, somos principalmente hermanos y, no obstante nuestra responsabilidad como profesionales, debemos promover la felicidad y la buena voluntad entre los hombres. De esta forma reciba de parte de un H.: la constitución de la Logia Unidad #38, mantenida en el Regimiento Británico #17, y que las recientes desventuras militares de su unidad, han puesto en mis manos el poder para devolverla. Su H.: y servidor. General Samuel Parsons.”

Hacemos votos por que el espíritu de este mensaje de real fraternidad masónica pueda ser constantemente recreado por la Masonería Libre Norteamericana y que su Luz alcance a todos los rincones del Universo.

Salud Fuerza y Unión.

Bibliografía:

“The Temple in the Lodge”, Michael Baigent and Richard Leigh

“Pantograph Printing&Stationery Co.: List of Lodges Masonic.” Publicaciones oficiales anuales de las Grandes Logias (1999).

“Masonic Parallels with History, A Chronology of General and Masonic History”, by Alphonse Cerza, P.M.

“Cámaras de Verano, Enero 2000”, Gran Logia de Chile (intervención del Q:.H:. Jorge Soto Sandoval, Gran Oficial de la Gran Logia de California, USA).

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Human Rights and Freemasonry

Postado Segunda-feira, 16 Fevereiro, 2009 as 4:42 PM pelo Ir:. HUELEN LODGE A.F. & A.M.Santiago, Chile

Presented by Bro.Rodrigo Salinas;

Brief reflections on the 60th anniversary of the Universal Declaration on Human Rights

Worshipful Master

Dear Brethren

On the 10th of December 1948, across the Seine from the Eiffel Tower -at the Palais Chaillot- the United Nations General Assembly adopted the Universal Declaration of Human Rights. The Declaration had been written by a specially appointed Commission consisting of eight members, among whom was the Chilean representative, Ambassador Hernán Santa Cruz, chaired by Eleanor Roosevelt and with the support of a secretariat headed by the distinguished Canadian jurist John Peters Humphrey, convening a number of countries from around the World, with different socio-economic, religious, and ethnic backgrounds. The General Assembly approved the proposed text by a recorded vote of 48 in favor, to 0 against, with 8 abstentions: the Soviet Union, Byelorussian, Ukrainian, Poland, Czechoslovakia, Saudi Arabia, Yugoslavia, and South Africa. The Declaration, prompted by the atrocities committed by the Nazi regime in the thirties and forties, was inspired by a tradition of enlightenment going back generations, and by a morally fueled activism that had gained momentum during the preceding decades. Since then, a number of treaties, declarations and conventions, have shaped what today is understood as an international framework for the enforcement of Human Rights. Most civilized communities have adopted, in these sixty years, the basic principles stated in the Declaration in their own constitutions and legal bodies, and crimes against Humanity are prosecuted in international courts.

As stated by the Office of the High Commissioner for Human Rights of the United Nations, “…the Declaration recognizes that the ‘inherent dignity of all members of the human family is the foundation of freedom, justice and peace in the world’ and is linked to the recognition of fundamental rights towards which every human being aspires, namely the right to life, liberty and security of person; the right to an adequate standard of living; the right to seek and to enjoy in other countries asylum from persecution; the right to own property; the right to freedom of opinion and expression; the right to education, freedom of thought, conscience and religion; and the right to freedom from torture and degrading treatment, among others. These are inherent rights to be enjoyed by all human beings of the global village - men, women and children, as well as by any group of society, disadvantaged or not -and not "gifts" to be withdrawn, withheld or granted at someone's whim or will.”i Human Rights are political norms intended to regulate how people should be treated by their government and institutions. They are not, therefore, ordinary moral norms applying mainly to interpersonal conduct, but they impose duties to those in power, in order to avoid potential abuse. They represent minimal standards, concerned with avoiding the terrible rather than with achieving the best and, as such, they leave room for local adaptation at the national level, allowing cultural and socioeconomic variations. As rights, they have right holders and addressees who are assigned duties or responsibilities, requiring governments not only refraining from doing some actions, but also taking positive steps to provide basic goods.ii Human Rights, like Freemasonry, are a legacy of Enlightenment and a product of the eighteenth century. That period of history saw a deep moral transformation of society, through which human beings came to see themselves as autonomous, self-possessed creatures, recognizing other human beings as similarly autonomous creatures deserving equal respect.

This profound psychological change created a new capacity of people to empathize across social boundaries, and a previously inexistent sense of universal brotherhood of all mankindiii. It was the period of human history in which Reason was advocated as the main source of authority.

It should not be seen, therefore, as mere coincidence that one of the members of the Commission in charge of drafting the Declaration, the French lawyer and philosopher André Cassin, compared the included rights to the portico of a temple. According to Cassin’s view the first two articles of the declaration represent the courtyard steps of the portico and stand for human dignity, shared by all individuals regardless of their religion, ethnicity, or sex. The first pillar represents articles 3 to 11 and covers the rights of individuals to life and liberty. The second pillar, comprising articles 12 to 17, confers civil and property rights. The third, stretching from articles 18 to 21, alludes to political and social rights; and the fourth, from 22 to 27, encompasses economic and cultural rights.

These courtyard and pillars support articles 28 and 30, the roof of the portico, stating that humans possess not only rights, but also duties to the community “in which alone the free and full development of his personality is possible” and that everyone is entitled to a social and international order in which the rights and freedoms set forth in the Declaration can be fully realized. With an obvious enlightened –and French- inspiration Cassin identified these four pillars as representing dignity, liberty, equality, and fraternityiv.

Freemasonry recognizes these values as those representing the basic tools that mankind should use for the construction of the Universal Temple of Humanity: the level, the plumb, the square, and compasses are the jewels that initiation gives us, to enlighten our minds in the recognition of charity as the most precious virtue to be sought, being the very cement of the Temple that Society has erected to Human Rights.

Recognizing the primacy of Human Rights, however, is not a mere rhetoric or intellectual exercise. As Freemasons, we should always bear in mind the question posed by Mrs. Eleanor Roosevelt: "Where, after all, do universal human rights begin? In small places, close to home -so close and so small that they cannot be seen on any maps of the world. Yet they are the world of the individual person; the neighborhood he lives in; the school or college he attends; the factory, farm or office where he works.

Such are the places where every man, woman and child seeks equal justice, equal opportunity, equal dignity without discrimination. Unless these rights have meaning there, they have little meaning anywhere.

Without concerned citizen action to uphold them close to home, we shall look in vain for progress in the larger world."v R.S.

December 2008

Office of the High Commissioner for Human Rights. The Universal Declaration of Human Rights: A Magna Carta for all humanity. URL = < http://www.unhchr.ch/udhr/miscinfo/carta.htm >
Nickel, James, "Human Rights", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), Edward N. Zalta (ed.)
Hunt, Lynn. Inventing Human Rights: a History. New York and London: W.W. Norton and Company, 2007. iv Ishay, Micheline. The Human rights Reader, 2nd ed. New York and London: Routledge, 2007.
Office of the High Commissioner for Human Rights. Op.cit.

Under Charter from the MW Grand Lodge of the Commonwealth of Massachusetts March 14, 1877; Precedence February 8, 1876

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Hitler y La Masoneria...

Postado Sexta-feira, 13 Fevereiro, 2009 as 3:12 PM pelo Ir:. Jose Schlosser

Por: Rosa María González Chávez

Enviado por: Jose Schlosser - Cadena Fraternal

Adolfo Hitler, en su libro "Mi Lucha", entre todos sus delirios, comentó "la masonería ha sucumbido a los judíos y se ha convertido en un excelente instrumento para combatir por sus intereses y para usar sus "hilos" para tirar del nivel superior de la sociedad en pro de sus designios". "La parálisis general del instinto de auto-preservación nacional de la sociedad empezó por causa de la masonería".

En 1937 el régimen Nazi denomina a la Masonería como "enemiga del estado y el 13 de agosto de 1940, como complemento, surge una ley que prohibía la sociedades "secretas", de modo que la Masonería fue prohibida en todos los países aliados con los Nazis o bajo su control, desde luego Francisco Franco hizo lo suyo, lo mismo que Serguei Nilus y el Clero Católico para variar, así como otros tantos. Se hablaba de un contubernio judeo-masónico-comunista (aunque los rusos por su parte tacharon a la Masonería de capitalista).

La Masonería Alemana ocupaba el segundo lugar en importancia a nivel mundial, dado que contaba con 690 logias y 70.000 masones aproximadamente. A la Masonería en casi toda Europa, le son confiscados sus archivos, propiedades y son destruídos sus Templos. Comenzaron también los arrestos y las muertes, como la de Gaston Delaive, Gran Maestro de Bélgica, el cual fue decapitado con una hacha por los nazis en Brunswick. Miles de hermanos fueron enviados a campos de concentración y muertos por pelotones de ejecución; entre entre 80.000 y 200.000 masones fueron enviados a campos de concentración por ser masones y muchos de ellos exterminados, según los registros de la Oficina Central de Seguridad del Reich (RSHA o Reichssicherheitshauptamt). Aunque también muchos lograron salvarse, como en el caso del Q:.H:. André Bastien, quien estuvo en los campos de Mauthausen y Bergen-Belsen, en donde sirvió como conejillo de indias para algunos experimentos de refrigeración.

Quizás esto de una idea del porqué la discreción masónica, si no lo había contemplado anteriormente, sin dejar las persecusiones a que ha sido objeto por parte de la Iglesia y su Santa Inquisición, de lo cual iremos hablando en un futuro. Sin embargo, todo eso no es cosa del pasado. Esas persecuciones y difamaciones son reales y muy actuales.

Hay quienes piensan que Hitler quería acabar con la Masonería establecida para formar una Masonería Aria liberada del dominio judío, dado que pretendían reunir en sus filas a lo mejor del Reich y crearon la Sociedad o Logia de Thule, pues según decían los nazis “la historia nos ha enseñado que mientras el ario construye, el hebreo destruye”.

En todo esto hay sus leyendas y sus mitos... Una de ellas, es que tanto Adolfo Hitler como Francisco Franco, odiaban a la Masonería porque pidieron ingresar en ella y las logias les negaron el acceso. Otra es que se pensaba que los judíos se habían apoderado de la Masonería y que querían gobernar al mundo; ello estaba muy claro, según ellos, por la tendencia de algunas logias a poner demasiado énfasis en el estudio de la Cabala hebrea y a ciertas palabras empleadas en los rituales masónicos.

Desde mucho antes de subir al poder,Adolf Hitler avisó en Mein Kampf que consideraba la masonería una enemiga de Alemania. Ocho años después, cuando los nazis se hicieron con el control de Alemania, el propio Hitler encargó a Reynhard Heydrich que pusiera manos a la obra: había que acabar con la Orden, a la que el Führer consideraba un instrumento de control mundial en manos de los judíos.

Heydrich era el segundo al mando de las SS. Para la tarea escogió a un joven prometedor, aunque sin demasiada experiencia. El elegido había desempeñado trabajos de administrativo en el recién inaugurado campo de concentración de Dachau aunque quería prosperar y hacer carrera dentro del Partido Nazi. Su nombre era Adolf Eichmann. Eichmann, el nombre más odiado por los judíos después del de Hitler. El arquitecto de la solución final, el responsable de la muerte de seis millones de personas durante el Holocausto, era en 1933 un joven sin demasiado futuro que se enfrentaba casi por casualidad a un reto importante. Heydrich le encargó recabar toda la información posible sobre los masones en Alemania y que lo hiciera siguiendo un peculiar sistema de clasificación por fichas que luego sería la base del omnisciente conocimiento que las SS tenían sobre los ciudadanos alemanes.

El inexperto Eichmann se reveló como un hombre increíblemente eficaz. En pocos meses reunió decenas de miles de fichas sobre masones, un logro que sorprendió a los jerarcas nazis. La masonería era una sociedad secreta y la identidad de sus miembros, un misterio. Eichmann habló de varios informantes dentro de la Orden, especialmente uno de muy alto rango al que llamó “el traidor”. Hasta aquí llegan los hechos probados. Esté atento el lector porque la información recogida en el siguiente párrafo pertenece al ámbito de la leyenda.

Entre los masones de Alemania y buena parte de los masones de alto rango del mundo circula una historia que afirma que hubo un gran maestro que vendió a todos los masones de Alemania. Que ese traidor facilitó información a los nazis acerca de las principales grandes logias. Y que como recompensa por su traición, Adolf Hitler le obsequió con una medalla de oro y diamantes. Una parodia malintencionada –puesto que los masones alemanes jamás empleaban metales nobles en sus emblemas– del propio emblema del traidor. Volviendo a los hechos comprobados, la velocidad a la que se consiguió información sobre los miembros de la masonería alemana fue un récord, y su resultado fue igualmente trágico.

Más de 80.000 masones fueron asesinados en los campos de concentración. Fueron a por ellos mucho antes que a por los judíos, tal era el odio y el miedo que el Führer tenía a los que pertenecían a esta sociedad secreta.

Los miembros de la Orden tenían incluso un distintivo especial dentro de los campos, un triángulo rojo con el que se les diferenciaba de los judíos – que llevaban la tristemente famosa estrella amarilla– o de los homosexuales, a los que los nazis estigmatizaban con un triángulo rosa. Los asesinatos indiscriminados de masones durante los primeros años del régimen de Hitler dieron como resultado la práctica extinción de las logias masónicas en Alemania.

Hacia 1935 –aún lejos de la Noche de los Cristales Rotos que a finales de 1938 marcaría el inicio del más gigantesco pogromo de la historia–, la masonería había sido prácticamente erradicada de Alemania. Los pocos miembros que sobrevivieron tuvieron que pasar a la clandestinidad. Las logias fueron saqueadas y sus bienes, expoliados y mostrados a la vista del público en exhibiciones antimasónicas.

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Trabalhos Publicados no Pietre - Stones

Postado Terça-feira, 11 Dezembro, 2007 as 12:24 AM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes

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O RITO DE INICIAÇÃO: UMA ABORDAGEM ANTROPOLÓGICA
DUQUE DE CAXIAS Uma Pequena Sinopse Maçônica
O CONGRESSO DE LAUSANNE
THE CONGRESS OF LAUSANNE (English)
GÊNESE E EXPANSÃO DOS SUPREMOS CONSELHOS DO R.E.E.A.
JEAN THEOPHILE DESAGULIERS (1683-1744)
FREDERICO II DA PRUSSIA E AS GRANDES CONSTITUIÇÕES DE 1786
A MAÇONARIA EM CUBA
ORFEU, ORFISMO E MISTÉRIOS ÓRFICOS
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RENE GUENON : VIDA E OBRA
PRINCE HALL: UMA MAÇONARIA DESCONHECIDA
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SEXO, ESPIONAGEM E MAÇONARIA NA VELHA ALBION
MAÇONARIA NO BRASIL: ANÁLISE DA PRODUÇAO CIENTÍFICA UNIVERSITÁRIA
DISCUSSÕES BÍBLICAS: BOOZ OU BOAZ?

A LENDA DE HIRAM
pelo Ven.Irmão Omar CARTES, Loja Guatimozín 66, Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo (Brasil)

¨ A MAÇONARIA UNIVERSITÁRIA
pelo Poderoso Irmão Lucas Francisco GALDEANO 33°, Grão-Mestre Adjunto do Grande Oriente do Distrito Federal (2007-2011) - GOB.

A PLURALIDADE DE RITOS MAÇÔNICOS NO BRASIL
e no Grande Oriente do Brasil, em particular.
pelo Ven.Irmão Lucas Francisco GALDEANO 33°, Presidente do Conselho Editorial do Jornal Egrégora - Órgão Oficial de Divulgação do Grande Oriente do Distrito Federal - GOB.

ALGUNS TEMAS PARA O SEGUNDO GRAU
pelo Ven.Irmão Omar Cartes, Loja Guatimozín 66, Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo (Brasil)

ALQUIMIA E A MAÇONARIA
pelo Ven.Irmão Lucas Francisco GALDEANO 33°, Presidente do Conselho Editorial do Jornal Egrégora - Órgão Oficial de Divulgação do Grande Oriente do Distrito Federal - GOB.

ANÁLISE SIMBÓLICO E HISTÓRICO DO FRONTISPICIO DO MANUAL DO APRENDIZ
pelo Ven.Irmão Omar CARTES, Loja Guatimozín 66, Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo (Brasil)

¨ ANTECEDENTES E FUNDAMENTOS HISTÓRICOS DO CONVÊNIO DE ALIANÇA FRATERNAL ENTRE O GRANDE ORIENTE DO BRASIL E THE UNITED GRAND LODGE OF ENGLAND
pelo Ven.Irmão Lucas Francisco GALDEANO 33°, Presidente do Conselho Editorial do Jornal Egrégora - Órgão Oficial de Divulgação do Grande Oriente do Distrito Federal - GOB.

AS ORIGENS DA MAÇONARIA
pelo Ven.Irmão Lucas Francisco GALDEANO 33°, Presidente do Conselho Editorial do Jornal Egrégora - Órgão Oficial de Divulgação do Grande Oriente do Distrito Federal - GOB.

BREVE HISTORIAL DA MAÇONARIA EM PORTUGAL
Pelo Irmão A.M.Gonçalves Mestre Maçom,, Grande Loja Regular de Portugal/GLLP

CRONOLOGIA MAÇÓNICA - 1ª Parte - Anterior à 1717
pelo Ven.Irmão Omar CARTES, Loja Guatimozín 66, Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo (Brasil)

CRONOLOGIA MAÇÓNICA - 2ª Parte - Desde 1717 até 1812
pelo Ven.Irmão Omar CARTES, Loja Guatimozín 66, Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo (Brazil)

CRONOLOGIA MAÇÓNICA - 3ª Parte - 1813 até 1926
pelo Ven.Irmão Omar CARTES, Loja Guatimozín 66, Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo (Brazil)

CRONOLOGIA MAÇÓNICA - 4ª Parte - 1927 até 2004
pelo Ven.Irmão Omar CARTES, Loja Guatimozín 66, Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo (Brazil)

FORÇAS ELEMENTAIS OU ESPÍRITOS DA NATUREZA
pelo Ven.Irmão Lucas Francisco GALDEANO 33°, Presidente do Conselho Editorial do Jornal Egrégora - Órgão Oficial de Divulgação do Grande Oriente do Distrito Federal - GOB.

GRANDE OR:. do BRASIL - Loja Regeneraçao Catarinense (It-En-Português)>

JUSTIÇA E DIREITO: ANTÓNIMOS OU SINÓNIMOS ?
Pelo Irmão A.M.Gonçalves Mestre Maçom, G.L.Regular de Portugal/GLLP

O GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO.
A crença em Deus, o Nome de Deus, Deus e a Maçonaria
pelo Ven.Irmão Omar CARTES, Loja Guatimozín 66, Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo (Brasil)

¨ O FORTALECIMENTO DA MAÇONARIA
pelo Ven.Irmão Lucas Francisco GALDEANO 33°, Presidente do Conselho Editorial do Jornal Egrégora - Órgão Oficial de Divulgação do Grande Oriente do Distrito Federal - GOB.
¨ A ENTREVISTA
O autor, candidato ao cargo de Grão-Mestre Adjunto do Grande Oriente do Distrito Federal, Obediência federada ao Grande Oriente do Brasil entrevistado pelo Bruno Gazzo, editor da PS Revista de Maçonaria.

O ILUMINISMO FRANCÊS
pelo Ven.Irmão Omar CARTES, Loja Guatimozín 66, Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo (Brasil)

OS RITOS MAÇÓNICOS COMO EXEGESE SIMBÓLICA
pelo Irmão A.M.Gonçalves, M:.I:. Loja Luz do Oriente, Grande Loja Regular de Portugal/GLLP

RELAÇÃO DE ILUSTRES MAÇONS (ESPECULATIVOS) DA HUMANIDADE
pelo Ven.Irmão Omar CARTES, Loja Guatimozín 66, Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo (Brasil)

TEMAS PARA O APRENDIZ MACOM
Um Livro Maçônico para os Aprendizes.
pelo Ven.Irmão Omar CARTES
Loja Guatimozín 66, Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo,Brasil

TUBAL-CAIM E SEU SIGNIFICADO PARA A MASONARIA
pelo Ven.Irmão Fabio Codignoli, Loja Guatimozin No 66, G.Loja do Estado de Sao Paulo.

Ven.Irmão CARLO GOMES
A Grande Presença Brasileira na Música Clássica
pelo Ven.Irmão Lucas Francisco GALDEANO 33°, Presidente do Conselho Editorial do Jornal Egrégora - Órgão Oficial de Divulgação do Grande Oriente do Distrito Federal - GOB.

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Rito de York

Postado Segunda-feira, 08 Outubro, 2007 as 8:36 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes

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