Arquivos do Mês de Novembro 2008
Antiguedad del Real Arco
Postado Sexta-feira, 28 Novembro, 2008 as 1:43 PM pelo Ir:. Carlos Emilio Maurin Fernandez
La primera referencia impresa a la Masonería del Real Arco aparece en
Dublín (Irlanda) en 1743, en un diario conteniendo un informe de
..."el Real Arco llevado en procesión por dos Excelentes Masones".
No hay certidumbre acerca de si se estaba refiriendo al grado del Real Arco, pero en mi opinión probablemente fue así. En 1744, fue publicado por Dassigny un artículo titulado "Un Estudio Serio e Imparcial sobre la Causa de la Decadencia Actual de la Francmasonería en el Reino de Irlanda". El mismo contenía referencia al grado del Real Arco, pero Dassigny no lo aceptó y pensó que era un fraude. Sin embargo, muy poco tiempo después estaba prosperando. Laurence Dermott, el segundo Gran Secretario de los "Antiguos", fue siempre un entusiasta del Real Arco, al que describió como "la raíz, corazón y médula de la Masonería ".
El más antiguo registro escrito del Real Arco data de 1741, pero de ninguna manera esto implica que se haya originado en ese año; es imposible señalar una fecha, y decir que fue en ese año que nació el Real Arco. Es sin embargo obvio que un grado similar a nuestro Real Arco se presupone derivado del ritual del Maestro Masón, y una hipótesis aceptable es que los secretos esenciales del Real Arco correspondieron a la Veneratura y eran conferidos al V.M., no en su instalación sino al concluir el año de su mandato, y que eran cierto tipo de recompensa que se le acordaba por servicios prestados a la Orden , al desempeñar eficientemente los onerosos deberes de V. Maestro de una Logia.
Aquello que se perdio
El Maestro Masón que está ansioso por realizar un progreso diario en conocimiento Masónico, el masón inquisitivo, se ha preguntado sin duda por qué una leyenda que ilustra una pérdida omite incluir la secuencia complementaria de una recuperación; por qué la pérdida de los "verdaderos secretos" es resuelta aparentemente por la adopción permanente de ciertos secretos substitutivos, y qué relación estos secretos substitutivos tendrían con aquellos que se perdieron. (Sigue al dorso)
El tema del nacimiento, la vida y su madurez, la muerte y la resurrección -o esperanza de supervivencia en mansiones inmortales- está claro sin duda, pero ciertas frases en el ritual de la Orden indican que el tema aun no ha terminado dentro de la Masonería Simbólica. Es razonable asumir que el Maestro Masón ha especulado con el hecho de que la intención en la Ceremonia de Apertura es "buscar aquello que se perdió", sin embargo, en la Ceremonia de Clausura de ese grado siempre hay una referencia admitiendo un fracaso en dicha búsqueda.
Luego, el V.M. declara que los secretos substitutivos que le han sido regularmente comunicados, son sancionados y confirmados con su aprobación "hasta que el tiempo o las circunstancias restituyan los verdaderos".
Tal vez se haya reflexionado sobre la respuesta que se le dio a ciertos rufianes cuando demandaron una información específica del Gran Maestre, quien les dijo que sin el consentimiento y la cooperación de sus dos colegas, no podría ni habría de divulgar los detalles que ellos le requerían. "La paciencia y el trabajo asiduo le darán derecho al Masón digno a su debido tiempo, a su participación de esos secretos". ¿Cuándo es "debido tiempo", y como se convierte uno en un "Masón digno" de respecto y de participar?
El intento de obtener los legítimos secretos, sin el debido derecho a ellos, o como diríamos hoy, el intento de conseguir algo a cambio de nada, es una tragedia que parecería suscitar varias situaciones maduras para el cuestionamiento. Los recopiladores antiguos del ritual posiblemente decidieron que aquí había un punto de fractura que podría proveer un elemento de satisfacción para algunos Masones. De cualquier modo eso es exactamente lo que ha ocurrido y por cierto esto ha demostrado ser de alta conveniencia para muchos miembros.
En cuanto al Maestro Masón que se ha detenido a "pensar en estas cosas" -el verdadero Masón Especulativo- , el Real Arco, o para darle su título completo, la Orden de Masones del Real Arco, espera recompensarle hasta el límite de su propia capacidad o aptitud.
¿Debo ingresar?
El Candidato para Iniciación a la Masonería afirma entre otras cosas que su confianza está depositada en Dios, que es inducido por un ansia genuina de conocimiento y por un sincero deseo de convertirse en más útil en el servicio de sus semejantes.
Como Candidato para el Real Arco, deberá presentarse "con un deseo de perfeccionarse en la Masonería y de dedicar ese perfeccionamiento a la Gloria de Dios y al bien de la humanidad".
Tal deseo de perfeccionamiento sólo puede manifestarse si durante el período de su carrera en la Orden hasta ese momento, se ha estimulado y alimentado su interés en la Masonería por sus proponentes, los Oficiales de la logia y los Preceptores de la Logia de Instrucción, todos aquellos cuyo deber hacia el aspirante es obvio, pero que alguna vez podemos perder de vista.
Si la Logia de Instrucción es tan sólo una "Logia de Ensayos" sin la levadura de la instrucción, la parte ritual de la Francmasonería se convierte en el punto focal y domina sobre todos los otros aspectos. Si la agenda de la Logia no contiene otra cosa que sucesivas ceremonias, se transforma en muy poco más que un vehículo para conseguir habilidad en el ritual y dicción perfecta.
Todos aceptamos que la Francmasonería es "un sistema de moralidad velado en la alegoría e ilustrado por símbolos". Esto requiere de algún esfuerzo para comprender no tanto lo que el ritual expresa, sino lo que nos conduce a hacer.
Si realizamos la internalización de que la Francmasonería por cierto nos provee las herramientas, pero que la elección de las mismas y la manera de usarlas reside totalmente en nosotros, siendo así, la edificación del "Templo dentro de nosotros mismos" ya ha comenzado.
La búsqueda de "Aquello que se perdió" - la Palabra Perdida- comenzó realmente en un sentido bíblico cuando Adán cayó en desgracia y legó a la humanidad ésta perpetua búsqueda.
Cuando los constructores del Primer Templo en Jerusalén se desviaron del verdadero culto, el mito bíblico se convirtió en realidad. Sin embargo, la Palabra permaneció en ese mismo lugar y al contar la manera de su redescubrimiento y el reconocimiento al privilegio para aquellos que lo hicieron posible, el Real Arco muestra exactamente cuál es para todos nosotros la verdadera esencia de la Masonería.
Cuando uno se encuentra en la búsqueda, el Compañerismo del Real Arco debe sin duda ser recibido con beneplácito.
En otras épocas el ingreso a un Capítulo Real Arco estaba limitado a aquellos que ya habían ocupado la Veneratura de una Logia. En la actualidad todo Maestro Masón con una antigüedad de más de cuatro semanas es elegible, pero los tronos de los tres Principales están restringidos a aquellos que hayan sido instalados como Venerables Maestros de una Logia. Sin embargo, dentro del Capítulo existen otros cargos a los cuales el Maestro Masón puede tener acceso después de haber sido exaltado en el Real Arco.
El Masón entusiasta hallará en el Santo Real Arco mucho de lo que estuvo buscando desde su tercer grado, y además de la gran enseñanza simbólica y de la imponente ceremonia, encontrará que entre los miembros del Capítulo se encuentran los más activos adherentes de la Francmasonería.
La Masonería del Real Arco no es en absoluto excluyente, competitiva, ni incompatible con ninguno de los Grados del Escocísmo, y prueba de ello es que tantos Hermanos estén actuando simultáneamente en ambos cuerpos masónicos.
A Escada de Jacó?
Postado Quarta-feira, 12 Novembro, 2008 as 1:42 PM pelo Ir:. Jacques Vogel
Jacob's Ladder - ARTIGO 105 - Definido Maçonaria 1926
A introdução da escada de Jacob no simbolismo da maçonaria especulativa, tem sua origem na visão de Jacob, que é substancialmente gravada no vigésimo oitavo capítulo do Livro de Genesis: Quando Jacob teve uma visão durante o sono, de uma escada, cujos pés repousavam sobre a terra, e cujo topo chegava aos céus. Anjos continuamente subiam e desciam através dela e prometerem-lhe a bênção de uma numerosa e feliz posteridade. Quando Jacob acordou, ele estava cheio de gratidão, e consagrou o local como a casa de Deus.
Esta escada, tão marcante para a história do povo judeu, encontra o seu análogo em todas as antigas iniciações. Seja ela uma coincidência, ou uma teoria; ou se derivado de uma base comum de simbolismo ou seja lá o que for, é certo que a escada como um símbolo de progresso moral e intelectual existia quase universalmente, apresentando-se como uma sucessão de degraus, ou portões, ou modificada de alguma maneira. O número de degraus variava, embora o favoritismo tenha recaído sobre o número sete, provavelmente devido ao caráter mistico deste numero aceito em quase todos os lugares.
Entre os mistérios Persas do Mitraísmo, havia uma escada de sete voltas; a passagem através delas sendo simbólica da alma à aproximação da perfeição. Nos mistérios de Brahma, encontramos a mesma referência à escada de sete degraus. Os sete degraus eram emblemas dos sete mundos que constituem o Universo hindu; o mais inferior sendo a terra até o sétimo ou superior que seria a Esfera da Verdade.
Entre os Kabbalistas, a escada foi representada pelas dez Sephiroths, que, iniciadas a partir de baixo, foram o reino até a 10 ª que era a Coroa, (chegada ao Infinito) .
Na Maçonaria Superior, encontramos a escada de Kadosh, que consiste em sete degraus.
A escada maçônica que é apresentada no simbolismo do primeiro grau deveria realmente ser composta por sete degraus, que assim ascendem: A Temperança, Fortitude, Prudência, Justiça, Fé, Esperança e Caridade, mas nos exemplos mais antigos apresenta-se sómente com tres, referindo-se às tres virtudes teológicas, portanto sendo denominada de escada teológica.
A escada de Jacob foi há muito reconhecida como símbolo de progresso. Nos escritos do século XVI a escada de Jacob era mencionada como símbolo de uma escala progressiva na comunicação intelectual entre a terra e os céus.
Nos graus do Antigo Oficio (Ancient Craft) do Rito de York praticado
pelas lojas azuis americanas , a escada de Jacob não faz parte do
simbolismo original. Se comenta que foi
introduzido por Dunckerley quando reformulou as instruções.
Isto é confirmado pelo fato de que a escada não é mencionada em nenhum
dos rituais do início do século passado, nem sequer por Hutchinson, que
teve uma excelente oportunidade de fazê-lo em sua instrução sobre a
Natureza da Loja, onde ele fala da cobertura da Loja (Lodge), mas nada
diz sobre os meios de alcançá-lo, o que ele poderia ter feito, se
estivesse familiarizado com a escada como um símbolo. A sua
primeira aparição é em um Tracing Board ( plano de trabalho) no qual a
data de 1776 está escrita.
Quanto ao simbolismo da maçonaria moderna, a escada é um símbolo de progresso, tal como ela é, em todas as antigas iniciações. Seus principais três degraus, representando Fé, Esperança e Caridade, colocam-nos perante os meios de avançarmos da terra aos céus, da morte à vida - do mortal à imortalidade. Daí o seu pé estar colocado no chão ou piso da Loja, que é típico do mundo, e seu topo repousa sobre a cobertura do Loja, que é um símbolo do céu. No sistema de Dunckerley , a escada repousa sobre a Bíblia Sagrada, e alcança os céus.
Este simbolismo é assim explicado: Através das doutrinas contidas na Bíblia Sagrada nós somos ensinados a crer na divina provisão da Providência ,cuja crença reforça a nossa Fé, e permite-nos subir o primeiro degrau. Aquela Fé naturalmente gera em nós uma esperança das bençãos prometidas, o que nos permite subir o segundo degrau. Mas a terceira e última sendo a Caridade, engloba todo o conjunto e aquele que possui esta virtude em seu amplo senso, é tido como aquele que atingiu o ápice de sua profissão.
A delimitação da escada, com apenas três degraus sobre o Plano de Trabalho ( Tracing Board) de 1776, que é de pequeno porte, pode ser atribuída aos conceitos de conveniência. Mas o fato de Dunckerley ter derivado seu simbolismo de Ramsay, que a escada de Ramsay tinha sete degraus, sendo a mesma que a do simbolismo de Kadosh ; que, em todas as antigas iniciações o número sete foi preservado, e por último, que Preston descreve-o como tendo " muitas voltas ou pautas, que apontam como muitas virtudes morais, mas as três principais, a saber, Fé, Esperança e Caridade ", irresistivelmente nos levam a concluir que a escada Maçonica deveria ter devidamente sete degraus, que representam as quatro cardeais e três teológicas virtudes.
A Escada de Jacó... Jacob's Ladder
Postado Segunda-feira, 10 Novembro, 2008 as 2:44 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
Introdução...
A escada de Jaco, no Rito de York Simbolico “Antigo Oficio”, é correto afirmar que os “antigos” “Rituais” (entenda-se Abertura, Cerimonia Iniciação, encerramento..etc), não se referência esta Alegoria!!!, Mas nos conhecidos “Lectures” dos Monitores das Lojas, ou seja, leituras dadas em Loja (Instruções, catecismos), sim aparece à alegoria.
A inserção desta alegoría acredita-se que foi para “Maçonaria Especulativa” a principios de 1776, transformando-se desta forma numa alegoria presente em toda a Maçonaria, não sendo mencionada especificamente em alguns Rituais, mas esta presente nas leituras (lectures) e dos monitores americanos, por tanto à alegoría esta presente nos estudos dos Maçons Americanos.
Albert Pike também trata sobre o assunto para o “Rito Escoses Antigo e Aceito”, para as Lojas Simbolicas (Blue Lodges), assim como Mackey na sua enciclopedia. Da mesma forma tambem se encontra num catecismo do “Ancient Craft”, escrito no Monitor de “William Morgan”, publicado em 1826 do Distrito de Nova York. O “Jacob's Ladder” – “Escada de Jaço”, aparece a sua explicação de alegoría no Monitor do Maçom, escrito por Bob Morris em 1859 como sendo que existem 7 degraus, 4 degraus estão marcados Verdade, Fortitude, Prudência e Justiça sendo no final dos degraus são Fé, Esperança e Caridade. A mesmo explicação é encontrada no Monitor de Thomas Webb (Pai do Rito de York Simbolico), Compilado por James Fenton, P.M. na sua edição de 1865.
Nas Lectures (Instruções, Catecismos - 1801), Ingleses tambem fazem referencia a escada de Jacó.
O presidente Americano George Washington’s tambem inseriu esta alegoría da “Escada de Jacó”, no seu avental.
Segue alguns dos trabalhos realizados por IIR. De diferentes Grandes Lojas Americanas sobre a escada de Jaco…
Rito de York ou de Emulação?
Postado Quarta-feira, 05 Novembro, 2008 as 1:40 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
Em 1813, ao se unirem Antigos e Modernos, na solene afirmativa do Act
of Union foi dito, e até hoje é mantido como declaração preliminar no
livro das Constituições da Grande Loja Unida da Inglaterra (1), que "a
pura e Antiga Maçonaria consiste de três graus e não mais, a saber, os de Aprendiz
Registrado, Companheiro de Ofício e Mestre Maçom, incluindo a Suprema
Ordem do Santo Real Arco ("that purê Antient
Masonry consists of three degrees, and no more, viz., those of Entered
Apprentice, the Fellow Craft (2) and the Master Mason, including the
Supreme Order of Holy Royal Arch").
Fica desse modo bastante claro que, conforme os princípios ingleses (ou pelo menos da Grande Loja Unida), embora a complexa existência de círculos ou ordens além do grau 3, tais manifestações não são consideradas como puras, nem o Arco Real é tido como um grau extra, mas sim uma Ordem incluída nos três graus a que se reduz a dita pura Antiga Maçonaria. Paradigma estranho aos brasileiros, à medida em que estamos acostumados às diversas escalas da carreira maçônica ou graus, assim, por exemplo, os prestigiosos 33 graus do Rito Escocês Antigo e Aceito (REAA). A complicação é maior à medida em que se verifica, entre nós, o uso do nome Rito de York para designar a prática de sistema inglês, havendo dificuldade para distinguir o que é o efetivo Rito de York, nome tomado pela Maçonaria norte-americana para um dos ritos lá constituídos.
Harry Carr (3) expõe que nos Estados Unidos da América do Norte (EEUU), e em outras nações onde o REAA se estabeleceu com vigor, o título Rito de York tem servido para identificar um sistema que adiciona aos três graus básicos, outros que na Inglaterra, embora bem antigos, têm tratamento separado, com regulamentos ou estatutos próprios. Assim, lá nos EEUU, Maçom do Real Arco (Royal Arch Mason) é a sétima escala de uma série que, além dos três primeiros (Aprendiz, Companheiro e Mestre), possui os graus de Mestre da Marca (Mark Master), Mestre Passado (Past Master) e Mui Excelente Mestre (Most Excellent Master), praticados em Capítulos denominados do Real Arco, completando-se com outros seis graus no seio de duas oficinas superiores ao Capítulo, uma (Conselhos) para os três Graus Crípticos (Royal Master, Select Master e Super Excellent Master), outra (Comendadorias) para os três graus das Ordens de Cavaleiros (da Cruz Vermelha, de Malta e do Templo), respectivamente, compondo um sistema de 13 graus.
No Brasil, desse sistema americano, com jurisdição instituída pelo The General Grand Chapter of Royal Arch Masons, International (Grande Capítulo Geral de Maçons do Real Arco, Internacional), com sede nos EEUU, há, em franca atividade, Capítulos do Real Arco no Brasil. Assim como ativos Capítulos de Maçons do Arco Real da Inglaterra, sob jurisdição do Grande Capítulo Distrital da América do Sul, Divisão Setentrional, com sede no Brasil, que, simultaneamente, integram graus superiores de outros ritos praticados no Brasil, ademais de outras organizações inglesas voltadas à prática separada de graus e ordens que, no sistema norte-americano, já dissemos, se constituem em uma série.
Um pouco de História
O nome York goza de prestígio bem antigo entre os maçons. Identifica cidade ao norte da Inglaterra, no meio caminho entre Londres e Edimburgo (5). Foi inicialmente ocupada pelos romanos no ano 71 da Era Cristã, que ali edificaram uma cidade fortificada sob o nome de Eboracum, que lhes serviu de quartel general setentrional e residência dos imperadores em visita provincial, até a retirada cerca do ano 400. Após isto caiu em poder dos anglo-saxões (6) e, a seguir (867), ficou sob dominação normanda (dinamarqueses), época na qual gera-se o nome, York, uma derivação do dinamarquês Yorvick (7).
Destaca-se, com interesse maçônico, o rei saxão Athelstan (morreu em 939). Foi o primeiro a ter jurisdição sobre a Inglaterra inteira.
Coroado rei em Kingston (925), após completar as conquistas iniciadas por seu avô, Alfredo, o Grande. Legislador profícuo, marcou seu reinado por duro esforço em suprimir a corrupção, ao lado de mitigar as punições a pequenos delitos e prover de algum conforto os destituídos da sorte. No Manuscrito Régio, tido como o mais antigo documento sobre a Maçonaria, seu nome é mencionado (8). Ali, alguns versos falam da existência de regulamentos da Arte da Geometria, determinando, por exemplo, o modo de a Guilda se reunir periodicamente, para corrigir imperfeições e renovar juramentos de manutenção dos estatutos estabelecidos por Athelstan.
Isto constitui a conhecida Lenda de York, incluída no texto das Constituições de 1738 (Anderson) (9). Athelstan teria mandado construir abadias, monastérios, castelos e fortalezas. Não sendo os saxões hábeis em construções com pedras, ele mesmo, o rei, teria estudado geometria, trazendo de fora mestres maçons e operários. Além disso, para manter a ordem, teria ordenado que os maçons se reunissem anualmente em uma assembléia na cidade de York, ademais de haver instituído seu irmão, Edwin, como Grão-Mestre da primeira Grande Loja que se realizou, segundo a lenda, em 926.
Como reação natural à histórica primeira Grande Loja (Londres, 1717), e por certo embalados por essa lenda medieval, a Loja de York, cujos registros documentais remontam apenas até 1705, declarando-se contudo formada desde os tempos de Athelstan (926), constituiu a si própria, em 1725, como The Grand Lodge of All England (A Grande Loja de toda a Inglaterra). Foi de atividade modesta: até 1761 não autorizou o funcionamento de qualquer outra loja sob sua jurisdição; adormeceu de 1740 a 1761; cessou de existir em 1792.
Contudo, como uma informação interessante ao nosso texto, cabe dizer que, em 1780, essa Grande Loja de York sancionou o funcionamento de cinco graus (dois além dos três tradicionais), a saber, o Real Arco e o Cavaleiro Templário. Admite Harry Carr (10) que isto pode ter dado origem ao argumento quanto à existência de um genuíno Rito de York. De todo modo, completa, esses graus (Real Arco e Cavaleiro Templário) já existiam antes de 1780 e de modo nenhum são peculiares a York.
A seguir, como o novo sistema de Obediência se mostrasse prestigioso, outras Grandes Lojas se instalariam: na Irlanda, em 1730; na Escócia, em 1736. Na própria Londres, em 1751, seria criada uma segunda grande loja, esta sob o nome oficial de The Grand Committee of the Most Ancient and Honorable Fraternity of Free and Accepted Masons According to the Old Institutions (Grande Comissão da mais Antiga e Venerável Fraternidade de Maçons Livres e Aceitos segundo as Antigas Instituições). Declaravam praticar a Antiga Maçonaria de York, conforme a organização e procedimentos dados por Athelstan em 926 (11). Passariam à história como os Antigos.
Houve conflito doutrinário entre as duas Obediências. A primeira Grande Loja (1717), dita dos Modernos, não reconhecia, por exemplo, o Real Arco, embora o mesmo já fosse praticado em Londres naquela época, inclusive alguns membros dos Modernos tendo sido exaltados em capítulos do Real Arco estabelecido à parte das lojas. Esses companheiros. Embora obedientes à Grande Loja, instituíram, em 1766, o primeiro Grande Capítulo do Arco Real na Inglaterra, do qual o atual Supremo Grande Capítulo inglês descende. Indo mais longe, proclamaram o próprio Grão-Mestre dos Modernos, Lord Blaney, como Primeiro Grande Principal do novel Grande Capítulo, ocasionando problema de convivência de tal magnitude que, para evitar a evidência do reconhecimento do Grande Capítulo pelos Modernos, a data da exaltação de Blaney foi alterada para 1767, quando já era o Past Grand Master (PGM). Inclusive viu-se obrigado a declarar que assumiria cargo no Grande Capítulo do Real Arco segundo prerrogativas individuais e não em atividade oficial como PGM (12). Desse modo ficava patente que, embora os Modernos não reconhecessem o Real Arco como parte da Maçonaria dos três primeiros graus, nada opunha (sic) em reconhecê-lo como uma sociedade à parte.
Os antigos opunham-se a tal separação, afirmando que o Real Arco era um quarto grau, integrando a Maçonaria tradicional, conforme as "Antigas Instituições". A questão só seria resolvida em 1813, pela já mencionada declaração do Ato de União. Assim, no sistema Inglês, o Capítulo do Real Arco é disposto junto a uma loja simbólica, recebendo, muitas vezes, o mesmo nome da loja, não sendo tomado contudo como um grau separado, mas sim como uma Ordem que se desenvolve ao lado, a Suprema Ordem do Sagrado Arco Real.
Nos EEUU
A Maçonaria tomou rumo próprio nas colônias americanas. A primeira grande loja norte-americana é a de 1733 (Boston), formada sob o nome de St. John's Grand Lodge (Grande Loja de São João) com um warrant da Grande Loja dos Modernos, emitido pelo Grão-Mestre inglês, Lord Visconde de Montague, outorgando à Grande Loja americana jurisdição sobre toda a América do Norte, incluindo Canadá e Antilhas (13). Iniciavam jornada independente, logo ocorrendo a clássica forma de conflito jurisdicional à época (que, por analogia, não é estranho ao Brasil de nossos dias), qual seja o da instalação, em mesmo território dos Modernos, de lojas sob o regime do Antigos, como, por exemplo, a Loja de Santo André, também em Boston (1755), com autorização da Grande Loja da Escócia, esta sob regime dos Antigos.
De todo modo, antes da união maçônica inglesa de 1813, os norte- americanos alcançariam a independência política (1776), seguindo caminhos separados, com forma própria, embora as fontes comuns.
Assim, ao contrário da Inglaterra, nos EEUU, à moda do regime dos Antigos, o Arco Real se constituiria em uma seqüência de graus, praticados por capítulos que se colocariam sob a jurisdição de grandes capítulos autônomos dos círculos simbólicos, organizados independentemente em diversos Estados.
Um grande capítulo nacional só seria formado a 24 de outubro de 1797 (14), quando reuniram-se, em Boston, Maçons do Real Arco dos Estados de New Hampshire, Massachusetts, Rhode Island, Connectcut, Vermont e New York, desse núcleo inicial surgindo o General Grand Chapter (9 de janeiro de 1799, Providence, Rhode Island), reunido grandes capítulos de jurisdição estadual, sob a presidência de Thomas Smith Webb.
Este daria estrutura doutrinária e de procedimentos gerais ao sistema maçônico que pode ser identificado pelo nome genérico de Rito Americano ou Rito de York (grifo por Mauro Pinto).
De modo muito interessante, confirmando o caráter religioso do Santo Real Arco, verificar que Providence, Rhode Island, onde se instalou o primeiro Grande Capítulo, é significativamente um centro, espécie de quartel-general do expressivo movimento religioso cristão reformado, que se constitui em uma das marcas da cultura norte-americana. Convém dizer que o Real Arco (suas lendas, símbolos, orações) possui forte influência cristã e é conveniente recordar que um dos motivos do conflito com os Antigos, era justamente o da descristianização da Maçonaria imputada aos Modernos.
A confusão
Na Inglaterra os procedimentos em lojas simbólicas não são rigidamente
regulados por rituais impressos pela Grande Loja. Os maçons, em loja
devidamente reunida, possuem o inegável direito de regular seus próprios
procedimentos, desde que sejam consistentes com as leis e regulamentos
gerais da Maçonaria (15). Os ritos são identificados por denominações
diversas (Stability, Bristol, Oxford, Humber, Taylor's Logic, Universal,
West End, etc.), preservando as diferenças existentes. Esse modo,
adotado aqui no Brasil, evitaria a confusão que aqui ocorre pela
existência de formas ou modalidades ritualísticas diferentes (e bem
diferentes) todas sob o nome de REAA, quando, de modo mais exato,
deveria ocorrer uma denominação própria para cada variação, como por
exemplo, foi adotado no caso do Rito Brasileiro, uma inequívoca variação
do REAA, que hoje vem assumindo feições peculiares em nome próprio. Se
cada variação existente no Brasil adotasse denominação característica,
preservaríamos o nome de REAA para os graus superiores (acima do 3),
onde efetivamente, sob a jurisdição de prestigiosos Supremos Conselhos,
temos mantido a genuinidade do Rito, o que não ocorre no círculo
simbólico.
Tedioso, ainda, dizer que, entre nós, o que denominamos de Rito de York é, a rigor, o sistema de trabalho consolidado e praticado pela Loja de Emulação (Emulation Lodge of Improvement), uma loja de instrução com vida contínua desde 1823 (Londres). Pela repetição ao vivo e não por rituais impressos (bem ao modo inglês), preservaram uma forma ritualística que pode ser identificada pelo nome da Loja, ou seja, Rito de Emulação, mas nunca Rito de York.
Com espírito pragmático, sem incômodos por mera exatidão de nomes, o tratado de 1912 entre o GOB e a Grande Loja Unida da Inglaterra (UGLE), consolidou esta nomenclatura errônea entre nós, ao admitir, no texto em português, o nome de Grande Capítulo do Rito de York.
Este - instituído por analogia com órgãos idênticos voltados aos outros ritos (o REAA, o Moderno e o Adonhiramita) - incumbia-se de reger as atividades do Rito de York no GOB (então Obediência mista, isto é, também administrando graus acima do 3). A rigor, como bem indica Pires (16), não se tratava nem de um genuíno capítulo, nem do Rito de York, conforme título próprio dos norte-americanos. O texto paralelo do tratado em inglês, com mais pureza de nomenclatura e conceitos, adotaria a expressão Grand Conseil of Craft Masonry in Brazil (Grande Conselho da Maçonaria Simbólica no Brasil).
A denominação Rito de York, originou-se por herança do extinto Grande Oriente dos Beneditinos, absorvido pelo GOB em 1833, onde, de modo efetivo, havia lojas que trabalhavam no Rito de York, conforme o regime norte-americano. Assim as Lojas Vésper, no Rio de Janeiro (1874) e Lessing, Santa Cruz do Sul/RS (1880), que mais tarde mudariam de rito. Ademais, no seio do próprio GOB, foram criadas lojas segundo o regime inglês, assim a tradicional Eureka (1891), que trabalhavam com rituais ingleses (17).
Prosperaria o engano, à medida em que o nome Rito de York veio sendo utilizado para identificar esses rituais que, sem dúvida nenhuma, referiam-se apenas a cerimônias praticadas pela Loja de Emulação, já mencionada, em uso desde 1871 na Inglaterra, em rituais sob o título genérico de The Perfect Cerimonies of Craft Masonry (Perfeitas Cerimônias da Maçonaria Simbólica). Não se empregava a indicação Rito de Emulação (como vem sendo corrente entre nós, na tentativa de corrigir a adoção errônea do nome), e muito menos de Rito de York. A primeira edição em português, uma tradução do irmão Joseph Thomaz Wilson Sadler, da Loja Unity, São Paulo, impressa em Londres (1920), manteria o título Cerimônias Exatas da Arte Maçônica, que seria modificado em 1876, quando a Loja Campos Sales no. 5565, sob jurisdição da UGLE, publicaria uma edição em português, agora colocando o título Rito de York, que não havia nas publicações anteriores. O GOB, já embalado pela nomenclatura do Tratado com a UGLE, adotando a tradução de Sadler, seguiria o título de Rito de York, que até hoje permanece entre nós.
E assim vai a Maçonaria assumindo feição própria em cada país, segundo a cultura local.
Artigo: Enviado pelo Comp. Vlademir Gatti
Notas:
1.. General Laws and Regulations for the Government of the Craft, in Constitutions of the Antient Fraternity of Free and Accepted Masons under United Grand Lodge of England (UGLE), Londres, UGLE
1947, 335 pp. e apêndice, p.16.
2.. De um modo muito sugestivo, fellow craft é o colega de trabalho/atividade. O título mais significativo de Companion (Companheiro) - aquele com o qual se divide o pão - é tratamento reservado ao Real Arco.
3.. CARR, Harry. The Freemason at Work, 7ª Ed. (revista por Frederick Smyth), Londres, Lewis Masonic, 1992, 405 pp., p. 227.
4.. De cripta, galeria subterrânea, oculta.
5.. As menções históricas e geográficas, a seguir, ressalvadas notas específicas, fundam-se em informações da Enciclopédia Britânica.
6.. A Germânia, região às margens do mar Báltico, delimitada ao sul pelos rios Reno e Danúbio, era habitada por um complexo de povos indo- europeus, assim os saxões, os anglos, os jutos. Invadiram a Europa ocidental e as ilhas Britânicas, onde fundaram vários reinos (Séculos IV / VI). O nome Inglaterra significa exatamente terra dos anglos.
7.. Normandos eram povos da Escandinávia (Suécia, Noruega, Dinamarca), que a si mesmos chamavam-se de vikings.
8.. O leitor interessado pode compulsar o erudito volume publicado pelo GOB, elaborado por Ricardo Nascimento sob o título Manuscrito Regius, ou consultar a excelente tradução do Poema, feita por
Ambrósio Peters - O Manuscrito Régio e o Livro das Constituições - Londrina, A Trolha, 1997, 175 pp., p. 115/140. Nos versos, menção de Athelstan à p. 130/131.
9.. A lenda é narrada em muitas obras. Tomo de modo direto o pequeno volume de Speidel, Frederick G., The York Rite of Freemasonry - a History and Handbook, EEUU, Michell-Fleming, 1989, 78
pp., p.8.
10.. CARR, op. cit., p.22.
11.. SPEIDEL, op. cit., p.19.
12.. MENDOZA, Harry. Fifty Royal Arch Questions Answered, apostila, Londres, 1994, 73 pp., p. 1.
13.. WEBB, Thomas Smith. Freemason's Monitor or Illustrations of Freemasonry, Montana, EEUU, em duas partes, I parte 248 pp. mais prefácio, xii pp.; II parte, 60 pp., mas prefácio, iv pp.. Na 2ª
Parte, Livro II, p. 28.
14.. WEBB, op. cit., Parte I, Livro II, p. 150/154.
15.. Assim o artigo 155, General Laws..., op. cit. P. 110.
16.. PIRES, J. S.. O Suposto Rito de York e outros estudos. Londrina, A Trolha, 2000, 183 pp., p.20.
17.. o leitor interessado, encontrará interessantes detalhes em Prober, K. A Bigorna (Coletânea), Rio de Janeiro, organizado e publicado pelo próprio autor, Vol. I s/d, 194 pp., p. 121, no. 21, 1984, também mencionados por Pires, op. cit., p. 17/18.
Masonic Education Course
Postado Sábado, 01 Novembro, 2008 as 1:38 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
Developed by W.Bro. Kent Henderson
Dip. T., B. Ed., Grad. Cert. Ed., Grad. Dip. Ed., M. Ed, Diploma of Masonic Education (Sth. Aust.)
Past Junior Grand Deacon, A. F. & A. Masons of Victoria, Australia.
Introduction
The course is structured in three Sections, with four parts to each section. Section One is required to be completed by Entered Apprentices prior to their promotion to the Second Degree, Section Two by Fellow Crafts prior to their Raising, and Section Three by new Master Masons prior to them receiving their Grand Lodge Certificate or being eligible for appointment to any lodge office other than Steward.
The aim of the course is not to make candidates "experts" in freemasonry, but rather to give them a broad knowledge of its principles, teachings, history and workings. The syllabus for the course, set at "High School" standard, involves candidate's reading elected extracts from various applicable Masonic books. Thus, a candidate is not required to gain and consult any books, per se, although an extensive "non-compulsory" reading list is attached for those desirous of extending their knowledge further.
Antigo na Ordem, Novo no Brasil
Postado Sábado, 01 Novembro, 2008 as 1:37 PM pelo Ir:. Paulo Roberto Curi
Os Graus Capitulares do Rito de York original haviam chegado há
alguns anos em Brasília, DF, com a fundação do Capítulo
Fredericksburg Nº 16 de Maçons do Real Arco. Adormecido por
algum tempo, o Capítulo retornou aos trabalhos com entusiasmo, força e
vigor nos dias 17 e 18 de outubro.
Quase meia centena de Maçons, entre novos e veteranos, experimentaram as emoções de receber ou reviver os Graus de Mestre de Marca, Past Master, Mui Excelente Mestre e Maçom do Real Arco. Em momentos de árduo trabalho, mas temperados por muita alegria, descontração e companheirismo, os Maçons brasilienses tiveram a complementação da Lenda de Hiram em seus detalhes – inclusive o privilégio único de reviver o término e a dedicação do Templo de Salomão.
Fundamental para isto foram o apoio do Grão-Mestre do GODF, Eminente Irmão Jafé Torres, e do Grão-Mestre Adjunto, Irmão Lucas Galdeano, do mesmo modo que foi essencial o apoio do Batalhão da Guarda Presidencial (BGP) e do apoio aéreo prestado pelo VI COMAR, proporcionado pelo Irmão Airton.
Também deve ser elogiado o criterioso esforço que permitiu a vinda dos experientes Companheiros do Rio de Janeiro para secundar o trabalho dos veteranos de Brasília que ora assumem a direção dos trabalhos do Capítulo, que funcionará na Área de Templos do GODF, começando em dezembro próximo. A Administração do Capítulo Fredericksburg Nº 16 de Maçons do Real Arco está assim constituída: Sumo Sacerdote: José Carlos Natal; Rei: Walber Coutinho Pinheiro; Escriba: Wilson Aguiar Filho.
Desta forma, o Rito mais próximo dos antigos rituais chega a mais moderna das capitais, o antigo e o novo convivendo em harmonia. Parabéns, Irmãos; Parabéns, Brasília; parabéns, GODF!
Autor: Walber Coutinho Pinheiro
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