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Masonic Hats
Postado Quarta-feira, 05 Janeiro, 2011 as 1:06 AM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
Do You Have To Wear A Master's Hat?
Top Hat Black Stetson Fedora Brown Fedora
Masonic hats worn by the Master of the Lodge signify his authority of his rank and status...the origins of which go back over many centuries. The wearing of a hat by the Worshipful Master alludes to the crown that adorned the head of King Solomon.
In the United States, a Stetson fedora is quite popular and is often chosen by the Master of the lodge. Other hat brands are also worn.
Albert Mackey, Masonic researcher and historian had this to say about Masonic hats:
To uncover the head in the presence of their superiors has been, among Christian nations, held as a dutiful obligation.
Among Eastern nations, it is their custom to uncover their feet when they enter a place of worship.
Kings:
Historically, Kings wore crowns to denote their rank, while the courtiers standing around him removed their hats in deference to his superior status.
Ancient Romans
We are told that the ancient Romans prayed with their head covered or veiled.
The woolen cap, called a pileus, was allowed to be worn only by the free-by-birth or manumission (papers with which one is formally released from slavery), but it was forbidden for Roman slaves to wear this cap.
House of Commons - London
Historically, it was customary that a member of the English Parliament, London's House of Commons, wear a hat when he addressed the membership of the House. If he were to have risen to speak without his hat, other members would greet him with cries of "Order, Order"!
France
In France, it was the custom of monks at the Sorbonne, (previously called the University of Paris which was founded in 1257 by Robert de Sorbon) to remove their cap when a member did not wish to speak or was in token of agreement with the others.
(End of Mackey quote from Mackey's Encyclopedia of Freemasonry, 1929)
Masonic Hats:
United States:
Today, Masonic hats are worn, ceremonially, in the United States during the time when the lodge is in session. Some Grand Lodges require that the hat be constructed with a brim. Others simply decree that the Worshipful Master remains covered at all times.
Internationally:
In different jurisdictions around the world, it is also common to see many different styles of Masonic hats.
Worshipful Master Hat:
Q: Does the Worshipful Master have to wear a Masonic hat?
A: No. Masonic hats are the privilege of the Master of the Lodge, and only his. To remain with his head covered to signify that his is the position to which the greatest respect should be paid. If in doubt, however, contact your Grand Lodge for more information about your specific jurisdiction.
The Worshipful Master of a Lodge holds the most honored, prestigious and sacredly held chair of office during his term.
The Worshipful Master's Position is one of the 3 Lesser Lights
The 3 Lesser Lights of a Lodge are the Sun, the Moon and the Worshipful Master.
As the highest ranking officer within the lodge; it is the duty of the man holding this office to preserve the solemnity and respect of this ancient and historic position, symbolic of his duties as one of the Lesser Lights.
While Masonic hats differ within jurisdictions around the world, Masonic hats are a visible symbol of the Master's authority, and as such, should reflect a respectful, classic or traditional style.
Hat Tips:
Here are 7 hat tips to keep your Master's hat in tip-top condition:
1. Wet Hat:
If your felt hat gets wet, first return the hat to its original shape. Then, turn the interior leather sweatband down and rest the hat on its sweatband to dry.
Avoid resting the hat on its’ brim while wet, as this may matte down the felt or other material of construction.
2. Hatbands Shrink:
Heat will shrink the interior sweatband of Masonic hats.
While it's tempting to put a wet hat on a heat source such as a lamp, radiator or, especially in the car window ....please don't.
It will dry too fast and then be too tight and give you a headache the next time you wear it.
3. Removing Your Hat:
Never rest your hat on its' brim. Turn it upside down and rest it on the crown.
Resting a hat on its brim will flatten-out the brim resulting in a wider, less classic look and you'll continually be trying to re-bend the brim back into shape.
4. Proper Hat Handling :
Proper handling will extend the life of your hat.
Never touch the hat with dirty, oily hands or gloves.
Pick up the hat from the underneath by both the front and back brim (not the sides) to maintain the shape and set of the brim.
5. Hat protectors:
Hat protectors are seldom thought about when purchasing Masonic hats, but as Worshipful Master, remember,...you may very well be called upon to attend a Masonic funeral when it is raining, snowing or sleeting.
6. Hat Cans:
Hat cans save your hat from dirt and help it to keep its original shape.
The inner hat rest can be adjusted to fit any hat size by simply adjusting the wingnuts beneath the hat rest.
It can be a lifesaver, too, if you forget and leave your hat on the car seat...and then pick up the kids, grandkids, the dog or anything else that will soon have you back in the market.... buying a new hat.
7. Hat Stretchers:
If your hat does get wet and shrinks, there are also Hat Jack Stretchers to help you re-size it.
Masoneria y Religion
Postado Quarta-feira, 22 Setembro, 2010 as 10:20 PM pelo Ir:. Carlos Emilio Maurin Fernandez
R:.V:.M:. y QQ HH:. Y M:. todos
Introducción.
El presente trabajo titulado Masonería y Religión nos invita a interrogarnos si existe una relación entre Masonería y Religión o bien si la Masonería es una religión. Para revelar estas interrogantes definiremos en primer lugar lo que entiende la masonería por ésta y luego trataremos de esclarecer el término Religión del punto de vista antropológico, etimológico y aquellas que fueron empleadas en la antigüedad por Julio Cesar, Ciceron, Lactario, Ortega y Gasset y Lenski y otros.
La segunda parte de este trabajo se refiere a la del Religión punto de vista global sociológico y antropológico.
Iª Parte Masonería
Uno de los primeros interrogantes que nos hacemos al ingresar a la O:.es si la M:. es una religión. Para dilucidarlo primero tenemos que ponernos de acuerdo en el concepto, para ello debemos buscar las raíces de la palabra, es decir su etimología, y analizar las definiciones académicas, y luego de esto, es decir fijado el concepto, ver las distintas clases de “religiones” y compararla con nuestra Or:.
Se encuentra muy difundido en la literatura de la M:., que la palabra “religión” deriva del la expresión latina “religo” o “religare”, que está compuesta por los elementos “re” y “ligo” o “ligare”. “Re” que indica repetir, duplicar, y “ligo” que significa unir, enlazar. Por lo tanto la palabra “religión” quedaría traducida literalmente por la frase “repetir la unión”, “volver a ligar”, es decir “religar”. Se quiso expresar así el deseo de unir al hombre con sus semejantes, en primera instancia, y luego con el resto del Universo o con Dios como lo asevera teológicamente la Iglesia Católica.
Por otro lado, también se lo deriva de “religio”, expresión latina que significa “conciencia escrupulosa”, por lo tanto, “vir summa religione” denota “hombre de la más escrupulosa conciencia”. Así también, Juan Corominas en su Diccionario Crítico Etimológico de la Lengua Castellana reconoce que la palabra “religión” deriva del latín “religio-onis” que significa escrupuloso, delicadeza.
Frecuentemente las raíces etimológicas de las palabras revelan su verdadero significado, aunque en muchos casos, es tergiversado, por su uso popular.
Veamos ahora las definiciones académicas, el diccionario Larousse da las siguientes acepciones: Conjunto de creencias y dogmas que definen las relaciones entre el hombre y la divinidad. Conjunto de prácticas y ritos específicos propios de cada una de dichas creencias. Estado de las personas que se obligan con voto a cumplir una de las reglas autorizadas por la Iglesia.
El Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia dice: Conjunto de dogmas o creencias acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle culto. Profesión y observancia de la doctrina religiosa. Obligación de la conciencia, cumplimiento de un deber natural descubierta por la sola razón y que funda las relaciones del hombre con la divinidad en la misma naturaleza de las cosas.
Como vemos, estos conceptos están asociadas, o mejor, llevan involucrado consigo necesariamente el sentido de la “divinidad”. De este modo surgen dudas sobre si religiones sin “Dios”, como el budismo, el taoismo o el confucionismo, pueden ser llamados propiamente religiones. Podemos ver también que sistemas seculares como el autoritarismo contemporáneo o los partidos políticos, no son llamados religiones, aunque sicológica y morfológicamente merecen ese nombre.
Por eso, saliéndonos de las explicaciones academicistas, y parafraseando a Erich Fromm podemos definir a la religión como: “Cualquier sistema de pensamiento y acción compartido por un grupo, que dé al individuo una orientación y un objeto de devoción”. Componentes de este sistema son sus dogmas y sus rituales.
No hay cultura en el pasado, y parece que no lo habrá en el futuro, que no tenga religión en el amplio sentido de esta última definición. El estudio antropológico nos permite reconocer que la necesidad de un sistema común de orientación y de un objeto de devoción está profundamente arraigada en las condiciones de la existencia humana.
Como esta necesidad es una parte intrínseca de su existencia, entonces, el hombre no es libre de tener o no ideales, pero es libre de elegir entre tener distintas clases de ideales, entre la devoción a la veneración del poder y la destrucción, o la devoción a la razón y al amor. Creemos que podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que todos los hombres son idealistas y luchan por algo más allá del logro de la satisfacción física, sólo difieren en la clase de ideales en que creen.
Su religión puede conducir al desarrollo de la destrucción o del amor, al desarrollo de la dominación o la fraternidad; puede adelantar su capacidad de razón o puede paralizarla. También puede pensar que no tiene religión e interpretar su devoción a ciertos fines seculares como el poder, el dinero o el éxito, como un interés por lo práctico y conveniente. Entonces, como vemos, la cuestión no es religión o no religión, sino qué clase de religión; si es una que desarrolla las potencialidades del hombre o las coarta y paraliza.
Generalmente se dice que la Masonería no tiene el carácter de religión debido a su ideario de libertad de pensamiento, de tolerancia ante todas las doctrinas y de reflexión para encontrar la verdad; pero como sabemos, podemos decir que es un “sistema de pensamiento y acción compartido por un grupo, que da al individuo una orientación y un objeto de devoción” y que componentes de este sistema son sus dogmas, que los tiene, y sus rituales, lo cual hace que si bien no es una religión en el sentido de interpretación y conocimiento popular, si lo es en el sentido general de su acepción, y podemos encuadrarlo en lo que definíamos como religión humanista
2ª Parte Religión punto de vista global sociológico y antropológico.
De acuerdo a la Constitución de Anderson,Antiguas Leyes fundamentales (17 de enero de 1723 sostiene en síntesis que :
El masón en relación a la religión y Dios, es que éste está obligado por vocación, a practicar la moral y si comprende sus deberes, nunca se convertirá en un hombre inmoral. Aún cuando en los tiempos antiguos los masones estaban obligados a practicar la religión que se observaba en los países donde habitaban, hoy se ha creído más oportuno, no imponerle otra religión que aquella en que todos los hombres están de acuerdo, y dejarles completa libertad respecto a sus opiniones personales. Esta religión consiste en ser hombres buenos y leales, es decir, hombres de honor y de probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nombres o de sus convicciones. De este modo la Masonería se convertirá en un centro de unidad y es el medio de establecer relaciones amistosas entre gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido separados entre sí.
La religión desde un punto de vista global diremos que es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, tanto personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas y otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas.
Definir qué es religión (del latín religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. Según el sociólogo G. Lenski, es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos».[
Por su parte, el antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: «La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único».2
Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que, como hecho antropológico, engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitología, fe y credos, experiencias místicas, ritos, liturgias, oraciones...
El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación al mundo, el universo y todo lo imaginable.
La etimología del término religión ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que además de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa.
Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el término «religión» o «religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso. Así consta en textos de Julio César (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundación IV 30).
La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimología: «Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las releen, son llamados «religiosos» a partir de la relectura»[3 Esta etimología —filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto está más relacionada con la justicia.[4
La otra etimología propuesta por Lactancio hace derivar la palabra «religión» del verbo latino religare: «Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos “religados”, de donde el mismo término “religión” tiene su origen, no —como fue propuesto por Cicerón— a partir de “releyendo”».[5] Este segundo sentido resalta la relación de dependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de las cuales él se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto.[6
En su ensayo Del imperio romano, José Ortega y Gasset escribe «Cuando el hombre cree en algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace religioso de ello. Religio no viene, como suele decirse, de religare, de estar atado el hombre a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos conserva la significación original del sustantivo, y religiosus quería decir “escrupuloso”; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario de religión es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. Frente a relego está nec-lego; religente (religiosus) [7] se opone a negligente.» [8
Ideas: Allí en donde el hombre habite, las formas religiosas se expresaran a través de sistemas de creencias, mitos y rituales. Este espacio explora lo religioso como una respuesta del ser humano ante la necesidad de protección y trascendencia.
3ª PARTE EL IDEARIO MASÓNICO
La masonería es una escuela filosófica, ecléctica, impersonal y constructiva, como camino individual hacia la verdad, como doctrina y factor de armonía y de
3. Cicerón: De Nat. Deorum (II): «Qui autem omnia quae ad cultum deorum pertinerent diligenter retractarent et tamquam relegerent [...] sunt dicti religiosi ex relegendo». 4. José FERRATER MORA: Diccionario de filosofía, voz «religión». Buenos Aires: Sudamericana (5.ª edición), 1964. 5. Lactancio: Institutiones Divinas (4): «Hoc vinculo pietatis obstricti Deo et religati sumus, unde ipsa Religio nomen accepit, non ut Cicero interpretatus est, a relegendo». Esta etimología fue retomada y popularizada por san Agustín, cf. Retractationes (1.13), quien también acepta la etimología propuesta por Cicerón, cf. De Civitate Dei (10.3). 6. Enciclopedia Cattolica (voz «religión»). Florencia: Sansoni, 1953 7. Aulo Gelio, IV,9 8.- Artículo publicado en La Nación, de Buenos Aires, 1940. José Ortega y Gasset Obras Completas
y de progreso para cada hombre, particularmente para la sociedad y el medio en que se encuentra y desarrolla y para toda la humanidad.
Sus tres principios: libertad, igualdad y fraternidad. La forma concreta de entender y aplicar esos principios no está marcada, y cada masón debe buscarla y realizarla personalmente. Esta exigencia no es puesta en práctica mediante un examen o confesión de un masón a otros, sino que se lleva adelante en la conciencia de cada uno.
La masonería es una sociedad iniciática en la que se encuentran las diferentes escuelas de pensamiento y concepciones de la vida. En primer lugar, el carácter iniciático significa que el ingreso en masonería, el paso a los diferentes grados y el trabajo masónico en general, obedece a unos rituales o ceremonias precisas que tienen un significado simbólico. El efecto, la vivencia de cada masón, será diferente ante la misma ceremonia, y eso es precisamente lo que se pretende: que cada cual reflexione y estudie según su estilo, aportando su versión para el conocimiento de los demás. El carácter iniciático de las enseñanzas es tan antiguo como la humanidad, y la masonería mantiene esas viejas tradiciones.
La declaración de principios de la masonería señala, que la nuestra, "es una institución universal, fundamentalmente filosófica, destinada a trabajar por el advenimiento de la justicia, de la solidaridad y de la paz en la humanidad".
El trabajo masónico tiene dos vertientes, una filosófico-simbólica y otra social, ambas necesarias. Puede ser que un masón en concreto prefiera inclinarse más por un aspecto que por otro, pero cada cual es libre de aportar los trabajos que prefiera.
Al profano se le exige, para entrar en la masonería ser "libre y de buenas costumbres". Esta vieja fórmula debe ser entendida como derecho y deber al desarrollar las propias condiciones e ideas -sea cuales sean- y ser coherente con uno mismo desarrollando esas condiciones e ideas de forma tal que mejoren aquella parte del universo que le rodea, empezando por él mismo. No se trata de guardar una moral determinada, sino de cada uno. El masón puede, por supuesto, aceptar unos principios morales establecidos, pero como ser libre, honrado y responsable, debe tener fundamentados en su conciencia dichos principios, y nunca aceptarlos por rutina o por presión social.
La masonería acepta los postulados de libertad, igualdad y fraternidad, combate los privilegios y la intolerancia, mediante el estudio de la ciencia, la investigación de la verdad, la práctica de la virtud y el ejercicio de la filantropía, trabaja por la paz y la justicia, por el progreso moral, intelectual y material del hombre y a través suyo, por el de la sociedad.
La masonería es, a la luz de sus principios universales, un instituto de perfeccionamiento ético al servicio del hombre y una institución destinada a extender los valores de solidaridad y tolerancia, en una sociedad que se debate entre la incertidumbre y la inestabilidad, atrapada entre la pobreza y la corrupción, entre el fundamentalismo étnico y religioso y las fuerzas de regímenes brutales y totalitarios.
Cuando la sociedad ve esta confusión, cuando los grupos religiosos se enfrentan despiadadamente y cuando las angustias del hombre crecen sin ser atendidas, la masonería es o debe de ser, una esperanza, un sitio de reflexión y un lugar de encuentro para los hombres de buena voluntad, que buscan afanosamente la libertad y la justicia.
Podemos pasar revista a la interminable lista de personajes que han dejado profunda huella en los escenarios sociales, humanistas, filosóficos, científicos, técnicos: desde reyes hasta soldados, desde maestros hasta filósofos, desde rudos obreros hasta encumbrados estadistas, desde humildes picapedreros pre-medievales hasta protagonistas de la era espacial, han recibido grandes influencias y han dejado a su vez excepcionales contribuciones, que en ocasiones han permanecido vigentes por generaciones y que a veces han desbordado el ámbito de nuestra institución para esparcirse sobre toda la humanidad.
Como vemos, en masonería no caben dogmas, estando abierta a todas las actitudes respetuosas con las formas de pensar ajenas.
En masonería existe una vieja fórmula que propugna no tratar de política o religión, salvo para esclarecer a los demás. Esto significa que la masonería es apartidista y que en ella no se pueden dar "consignas", no se puede tratar de "imponer" ideas, sino "exponer" las mismas. Sería un error considerar que la masonería es una organización en la que unas conclusiones mayoritarias obligan a actuar social y políticamente a todos, y mucho menos, en la directriz de una autoridad imponga un camino a seguir. Esta forma de actuar sería antimasónica.
La masonería no es una religión, pero trabajamos en un templo físico, donde llevamos a cabo nuestros rituales, para fabricar un templo simbólico, que es el templo de nuestra personalidad.
Un templo es algo consagrado principalmente por la reverencia, el respeto y la disposición que personalmente ponemos al asistir a él.
En la institución Masónica trata de que cada estudiante alcance a plenitud, el conceptuar la libertad máxima, el libre albedrío, con todo lo que ello implica, el tener libertad implica necesariamente, tener responsabilidad por sus acciones, por el cumplimiento de sus compromisos y por alcanzar sus propias metas, libertad y responsabilidad por los actos que aquella inspire.
En lo exotérico, el objetivo básico, es tener la capacidad de adaptar la propia potencialidad, a lo que la sociedad requiere para conducirla a unas mejores condiciones, en pos de las marcas señeras de "libertad, igualdad y fraternidad".
En lo esotérico, la idea es reintegrar la condición del ser humano a su estado primordial, en el que formaba parte intrínseca del principio eterno del universo.
La masonería es una actividad emprendida por hombres íntimamente unidos que, empleando formas simbólicas sacadas principalmente del oficio de albañil y de la arquitectura, trabajan por el bienestar de la humanidad, esforzándose por mejorarse a sí mismos y mejorar a los demás con objeto de construir una liga universal de la humanidad, de la cual creen ser actualmente una pequeña representación.
Tal es la masonería, que une todos estos elevados intereses y aporta a su servicio una gran fraternidad de hombres libres y abnegados, constituida sobre los cimientos de la fe espiritual y del idealismo moral, cuya misión es hacer amigos a los hombres, refinar y exaltar sus vidas, intensificar su fe y purificar sus sueños, para que rindan homenaje a la verdad, a la belleza, a la justicia y al carácter.
- Su esencia, es la filantropía o sea, la cualidad humana y humanística que se distingue por el amor a los semejantes y por las obras en bien de la comunidad.
- Su objeto, la investigación de la verdad, tanto la verdad científica y positiva como la verdad trascendental.
- Igualmente tiene como objeto, el estudio y práctica de la moral en su acepción más amplia y muy especialmente, la moral laica.
- De la misma manera la solidaridad entre los congéneres, el mejoramiento espiritual y material de la humanidad y el perfeccionamiento individual y social del hombre.
- La masonería tiene como principios, la tolerancia mutua, el respeto de los demás y de sí mismo y la libertad absoluta de conciencia.
- Lo que la masonería ofrece al individuo está condicionado, en forma directamente proporcional a lo que invierta en esfuerzo de estudio y aprendizaje.
- La masonería es una sociedad fraternal que está basada en doctrinas morales y espirituales.
- Las doctrinas morales son el amor fraternal, la ayuda mutua, la verdad sobre todo, la práctica de las virtudes: temperancia, fortaleza, prudencia y justicia, su doctrina espiritual se fundamenta en la convicción de sus miembros en la existencia de un ser supremo y en la inmortalidad del alma. (aunque sobre esta última hay discrepancias entre algunos masones.
- La masonería es también una organización formativa, educativa, benevolente, social, tolerante y filantrópica
- Es formativa, porque persigue los propósitos de formar el carácter moral de sus miembros y enfatiza la búsqueda de la armonía con el universo interior y el orden en la vida personal, el desarrollo de la conciencia y el estado que ésta genera
- Emplea el convincente método de la deducción y no de la inducción, basándose en simbolismos y alegorías y en la práctica de rituales y ceremonias para comunicar milenarios conceptos de orden y verdad a sus miembros y les invita a practicarlos cotidianamente para elevar su condición humana
- Es educativa porque enseña, medianamente ceremonias y rituales, sus preceptos de moralidad y fraternidad basados en las enseñanzas del libro de la ley
- Enfatiza la obligación de sus miembros de interesarse por el mundo que los rodea, por descubrir su relación con el universo interior, por desarrollar sus habilidades intelectuales, por ser justos, por seguir los preceptos de su conciencia, por ejercitar al auto control de sus actos, por ser perseverantes, honestos y sincero
- Qué gran sensación el ser parte de una filosofía y un modo de vida en el que cada hombre, al ingresar como masón a la orden, llega a comprender que nunca debe estar conforme con lo que es, en el que por convicción interior dedica su tiempo a perseverar, buscando el desarrollo de su conciencia y evalúa a su condición como ser humano, asumiendo sus responsabilidades ante el ser supremo, ante sus semejantes y ante sí mismo
- La satisfacción de tan elevados ideales solo se encuentra en la masonería, ahí se encuentra la síntesis de la vida, nada escapa a ella
- Es la única institución que ha podido vivir a través de los siglos, de las pasiones y de las tragedias humanas, desde que el hombre comenzó su existencia inteligente en el mundo.
- El papel de la masonería en el mundo sigue siendo el mismo, sus objetivos no han cambiado, pero sí pueden y deben cambiar los medios que utiliza para alcanzarlos.
- La masonería sigue siendo actual, puede y debe cumplir una función insustituible en la sociedad contemporánea, promoviendo la tolerancia, la educación, la libertad de conciencia y todos los derechos humanos proclamados por nuestros antepasados masones
- Tenemos la esperanza de un futuro promisorio, si sólo sabremos afrontarlo con decisión, con esfuerzo, con el espíritu en alto, con responsabilidad, conscientes que somos los hijos de la luz y que las fuerzas oscuras de la ignorancia, la ambición y la envidia jamás, podrán extinguir la llama eterna de la verdad
- Entonces y resumiendo, ¿por qué somos masones? ¿que buscamos en la masonería? en una palabra queremos ser felices, queremos una felicidad que sea la retribución de haber cumplido con nuestro deber en lo esotérico y en lo exotérico, queremos que nuestros hijos tengan la posibilidad de ser felices y que puedan conseguir personas adecuadas con quien compartir la felicidad.
En resumen, el templo que pretendemos construir está siempre inacabado, y cada generación de masones aporta una piedra más a la obra común, adecuada a su época y su marco geográfico.
Bibliografía:
- Manual del Aprendiz, Aldo Lavagnini
- Psicoanálisis y Religión, Erich Fromm.
- Mi visión del Mundo, Albert Einstein.
- Por que no soy cristiano, Bertrand Russell.
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Fatos Significantes Ocorridos Nesta Mesma Data em Tempos Remotos
Postado Quinta-feira, 05 Agosto, 2010 as 11:17 AM pelo Ir:. Newton Pontes
1684 – Nasce James Anderson, compilador da primeira constituição maçônica, em Edimburgo, Escócia
1822 – Ata da 10ª. Sessão do GO Brasileiro, presidida por Ledo. Proposição para o Grau de Mestre Maçom ao príncipe D. Pedro aprovada. Grau conferido pelo VM da Loja Comércio e Artes, Manoel dos Santos Portugal
1884 – William Brodie, GM da GL de Nova York, preside a colocação da Pedra Fundamental das fundações para a Estátua da Liberdade, obra do escultor francês Frederic Auguste Bartholdi
Qual é o Simbolismo Maçônico do Ponto dentro de um Círculo? - Point Within A Circle
Postado Terça-feira, 15 Junho, 2010 as 12:58 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
Este símbolo maçônico tem tanto simbolismo moderno e um antigo
simbolismo. Algumas representações mostram um "B", do lado exterior
esquerda da linha vertical à esquerda para João Batista e um "E" no lado
direito externo da linha vertical à direita. O V.S.L. (Volume da Lei
Sagrada) fica acima do círculo.
Simbolismo Maçônico do ponto dentro de um círculo
O simbolismo do ponto dentro de um círculo é:
1. Point = O Irmão.
2. Circle = A linha de fronteira de seu dever para com Deus e ao homem, além que um homem não deve permitir que suas paixões, preconceitos ou interesses de traí-lo.
Solstícios de Verão e de Inverno: Nos tempos antigos, as festas foram realizadas nestes dois dias, porque eles representam os dias do verão e Solstícios de Inverno, que ilustram os ciclos de vida. Hoje, o nosso Solstício de Verão é 21 de junho e nosso Solstício de Inverno é 21 de dezembro. Esses dois festivais celebrados os tempos de ambos os primeiros frutos na Primavera e no Outono colheita.
A Colheita: Eles também representaram a maior e a menor pontuação que o sol chegou. Elas significam um tempo de celebrar a colheita abundante de abundância que emerge a partir das sementes da terra. Na Maçonaria especulativa, combinados, que denotam, em essência, a celebração de colher os frutos do seu trabalho.
Artigo Completo - Masonic Lodge Education
Descoberta Mensagem Secreta de Michelangelo na Capela Sistina
Postado Terça-feira, 15 Junho, 2010 as 12:25 PM pelo Ir:. Newton Pontes
Segundo pesquisadores, no pescoço de Deus, representado no painel "Separação da luz da escuridão", pode ser visto precisamente o pedúnculo cerebral
Pesquisadores da Universidade de Medicina John Hopkins, nos Estados Unidos, afirmam ter descoberto desenhos secretos de uma parte do cérebro, da medula e dos nervos óticos nas pinturas da capela Sistina, no Vaticano. Segundo os pesquisadores, Michelangelo escondeu os desenhos em uma das representações de Deus enquanto pintava a capela entre 1508 e 1512. As informações são da Scientific American.
De acordo com os pesquisadores, Michelangelo além de pintor, escultor e arquiteto era também um anatomista - um segredo que ele ocultou destruindo a maior parte dos seus esquemas e notas. Contudo, 500 anos depois, os cientistas descobriram ilustrações anatômicas escondidas nas pinturas da capela, um segredo que não foi percebido pelo papa Júlio II, nem diversos religiosos, historiadores e admiradores.
Não é a primeira vez que são encontrados desenhos secretos na famosa
capela. Em 1990, o físico Frank Meshberger publicou um artigo no qual
descrevia que a cena "Deus cria Adão", no painel central, continha a
perfeita ilustração de um cérebro humano. Na época, ele sugeriu que
Michelangelo afirmava que Deus dotava Adão não apenas com vida, mas
também com a suprema inteligência humana.
Contudo, agora os pesquisadores Ian Suk e Rafael Tamargo, da John Hopkins, encontraram no painel "Separação da luz da escuridão" desenhos precisos da medula humana, do pedúnculo cerebral e de nervos óticos.
Segundo a reportagem, críticos de arte sempre se perguntaram o motivo de a iluminação do pescoço de Deus neste painel ser diferente das demais pinturas. Segundo os pesquisadores, não foi um engano do pintor, e sim uma mensagem escondida. Os dois afirmam que as linhas do pescoço traçam precisamente um cérebro humano visto por baixo.
Na roupa do dorso de Deus vista na imagem, os cientistas reconheceram a medula humana, que ascende ao pedúnculo cerebral. Na cintura, a roupa se dobra de maneira estranha. Segundo os pesquisadores, ali podem ser vistos dois nervos óticos de dois olhos, exatamente como Leonardo Da Vinci registrou em um ilustração de 1487. Os dois artistas eram contemporâneos e familiares do trabalho um do outro.
Coliseu abre corredores subterrâneos fechados por 15 séculos
A rede de celas e túneis costumava abrigar animais, gladiadores, escravos e pessoas que eram jogadas aos leões e tigres para entretenimento do público
Um dos principais marcos da Itália, o Coliseu, vai abrir seus corredores subterrâneos para o público pela primeira vez. A rede de celas e túneis costumava abrigar animais, gladiadores, escravos e pessoas que eram jogadas aos leões e tigres para entretenimento do público, que chegava a 50 mil pessoas.
Milhões de turistas visitam o Coliseu todos os anos, mas as áreas
subterrâneas eram consideradas muito frágeis e por isso estavam fechadas.
O custo do projeto foi de 28 milhões de dólares e agora o minucioso trabalho de proteger as frágeis estruturas está quase no fim. Novas passagens permitirão que os visitantes vejam as ruínas que estavam fora do alcance das multidões romanas.
Descoberta Cidade que Provaria Existência do Reino de Davi
Postado Quarta-feira, 12 Maio, 2010 as 12:24 PM pelo Ir:. Newton Pontes
No verdejante vale de Elah, onde a Bíblia diz que Davi derrotou Golias, arqueólogos estão escavando uma cidade fortificada de três mil anos de idade que pode mudar as idéias quanto ao período em Davi reinou sobre os israelitas. Cinco linhas inscritas em cerâmica, localizadas em Khirbet Qeiyafa, podem representar o mais antigo texto em hebraico já encontrado, e é provável que tenham forte impacto sobre a história da alfabetização e do desenvolvimento do alfabeto.
O sítio arqueológico de dois hectares, com fortificações, casas e um portão de entrada dotado de múltiplas câmaras, também será uma arma no debate contencioso e muitas vezes politizado que tenta determinar se o rei Davi e sua capital, Jerusalém, representavam, um reino importante ou uma tribo menor, questão que divide não só os acadêmicos mas aqueles que querem defender ou contestar a legitimidade do sionismo.
Apenas uma pequena porção do sítio foi escavada, e as descobertas ainda não foram publicadas ou avaliadas publicamente. Mas a escavação, comandada por Yosef Garfinkel, da Universidade Hebraica de Jerusalém, já causa interesse entre seus colegas e entusiasmo entre aqueles que pretendem usar a Bíblia como guia histórico e confirmação de sua fé.
"Esse é um novo tipo de sítio que subitamente abre uma janela para uma área sobre a qual tínhamos muito pouco conhecimento, e requer que repensemos o que aconteceu no período", disse Aren Maeir, professor de arqueologia na Universidade Bar-Illan e diretor de uma importante escavação sobre os filisteus, perto de Khirbet Qeiyafa. "Não é uma descoberta corriqueira".
O século 10 a.C. é o período mais controverso na arqueologia bíblica, porque foi então, de acordo com o Velho Testamento, que Davi uniu os reinos de Judá e Israel, abrindo caminho para que seu filho Salomão construísse seu grande templo e reinasse sobre uma extensa área que se estendia do rio Nilo ao rio Eufrates.
Para muitos judeus e cristãos, até mesmo aqueles que não interpretam a Bíblia literalmente, as Escrituras são uma fonte histórica vital. E para o Estado de Israel, que se vê como retomada do Estado criado por Davi, provas de que os relatos bíblicos procedem têm imenso valor simbólico. O site do Ministério do Exterior israelense, por exemplo, descreve os reinos de Davi e Salomão, e oferece um mapa que mostra seu território, como se representassem um fato histórico.
Mas o histórico arqueológico desse reino é muito esparso ¿ de fato, quase inexistente -, e diversos estudiosos modernos argumentam que ele representa na verdade um mito criado séculos mais tarde. Uma grande potência, apontam, teria deixado sinais de cidades e atividade, e teria sido mencionada pelas culturas vizinhas. Mas nada parecido surgiu na área - ao menos até agora.
Garfinkel diz que tem em sua escavação algo que gerações de estudiosos procuraram. No mês passado, ele fez duas apresentações informais a colegas arqueólogos. Na quinta-feira, fará sua primeira palestra formal sobre o achado, em uma conferência em Jerusalém. O que ele descobriu até agora impressiona a muitos observadores. Dois caroços de azeitona queimados foram submetidos a testes de carbono-14 na Universidade de Oxford e foram datados de entre 1050 a.C. e 970 a.C., exatamente o período em que a maior parte das cronologias aponta para o reinado de Davi. Há outros dois caroços ainda a testar.
Um especialista em antigos idiomas semitas na Universidade Hebraica, Haggai Misgav, diz que a escrita na cerâmica, que usa carvão e gordura animal como tinta, foi feita com os caracteres conhecidos como proto-cananeus, e parece ser uma carta ou documento em hebraico, o que sugere que a alfabetização na época talvez estivesse mais difundida do que se supõe. Isso pode ter um papel a desempenhar em disputas mais amplas sobre a Bíblia, já que, se outros exemplos de escrita forem localizados, isso sugeriria um meio pelo qual eventos poderiam ter sido registrados e transmitidos pelos séculos, no período anterior àquele em que a Bíblia provavelmente foi escrita.
Outro motivo para que o local seja promissor é que ele esteve em uso por um período curto, talvez apenas 20 anos, e depois foi destruído - Garfinkel especula que em batalha com os filisteus -, e ficou abandonando por séculos, o que selou os achados com uma uniformidade semelhante à de Pompéia. A maioria dos sítios é composta por camadas de diferentes períodos, e é inevitável que haja combinação entre espécimes, tornando difícil datar precisamente os restos localizados.
Por exemplo, alguns anos atrás a arqueóloga Eilat Mazar descobriu no leste de Jerusalém um grande edifício público construído por volta do século 10 a.C., atribuído por ela à era de Davi; Mazar aventou a hipótese de que ele fosse o palácio do rei. Embora tenha encontrado cerâmica no local, esses artefatos estavam em um poço não selado, o que torna difícil determinar de que maneira eles devem ser relacionados à estrutura.
Ainda assim, está longe de claro que relação esse sítio tem ou não com o rei Davi e os israelitas. Garfinkel sugere que a escrita hebraica e a localização - uma colônia fortificada a cerca de dois dias de caminhada de Jerusalém - ajudam a sustentar a hipótese de que a capital era importante a ponto de requerer uma posição de defesa avançada como essa, especialmente porque ela ficaria entre a grande cidade filistina de Gath e Jerusalém.
"A fortificação requereu 200 mil toneladas de pedras e sua construção deve ter demorado 10 anos", ele disse, em uma caminhada pelo sítio em certa manhã recente. "Havia cerca de 500 pessoas em seu interior. O lugar em que estamos era a estrada principal para Jerusalém, um ponto estratégico importante para a defesa do reino de Jerusalém. Se eles construíram uma fortificação aqui, estamos falando de um verdadeiro reino, o que indica a presença de cidades urbanizadas e de uma autoridade centralizada no Judá do século 10 AC".
Mas outros estudiosos apontam que é cedo demais para extrair conclusões como essas. "O sítio certamente é importante, um dos pouquíssimos casos datados do século 10 em que se pode ver uma colônia fortificada em estilo típico dos métodos posteriormente empregados para a defesa de cidades israelitas e de Judá", afirmou Amihai Mazar, professor de arqueologia na Universidade Hebraica. "A questão é determinar quem a fortificou, quem vivia nela, por que ela foi abandonada e de que maneira isso tudo se relaciona aos reinados de Davi e de Salomão".
Os filisteus tinham um grande cidade, Gath, localizada a uma distância de cerca de 11 quilômetros, mas a cerâmica encontrada em escavações realizadas lá difere dos artefatos descobertos no sítio de Khirbet Qeiyafa, de acordo com Garfinkel. Ele afirma que a história de Davi e Golias talvez represente uma alegoria sobre uma batalha entre os dois Estados.
Seymour Gitin, arqueólogo e diretor do Instituto Albright em Jerusalém, uma instituição privada norte-americana, visitou o local e disse que "o verdadeiro valor é que isso prova a existência de um centro urbano no século 10. Pode-se extrapolar com base nisso e afirmar que é prova de que existiu um reino, uma monarquia unificada sob Davi e Salomão. As pessoas usarão o material encontrado no sítio em defesa dessa hipótese, e estão certas ao fazê-lo".
Isso já está acontecendo. O financiamento da escavação vem sendo administrado por uma organização chamada Foundation Stone, dirigida por David Willmer, israelense nascido em Los Angeles e hoje morador de Efrat, uma colônia judaica na Cisjordânia. Ele afirma que o objetivo de sua organização é "reforçar os elos entre o povo judaico e sua terra". O site do grupo informa que ele está "redesenhando o mapa da educação israelense" e que suas atividades envolvem "ancorar textos tradicionais com o uso de artefatos, mapas e locais que formam o contexto da identidade judaica".
Trata se uma abordagem quanto a desenterrar o passado da Terra que incomoda Israel Finkelstein, arqueólogo da Universidade de Tel Aviv e um dos mais céticos estudiosos quanto ao uso da Bíblia para estabelecer cronologias históricas. "Alguns de nós observam as coisas de maneira muito etnocêntrica ¿tudo tem de ser israelita ou judaíta", ele diz. "A História não funciona assim. Existiam outras entidades desempenhando papel forte na parte sul do país. E mesmo que o local tivesse pertencido a Jerusalém, ótimo. Então temos uma estrutura fortificada do final do século 10 a.C. lá. Não acredito que qualquer arqueólogo possa revolucionar toda a nossa compreensão de Judá e Jerusalém com base em um único sítio. As coisas não funcionam assim. Nossa disciplina avança cumulativamente".
E também sofre de sérias divisões. Finkelstein está entre os mais proeminentes advogados da escola conhecida como "baixa cronologia", ou seja, aqueles estudiosos que datam o reino de Davi como mais próximo do ano 900 a.C. do que do ano 1000 a.C.. Eles argumentam que o reino dele era uma entidade não muito significativa, e que uma geração posterior de israelitas, no século 7 a.C., decidiu transformá-lo em mito para servir a seus propósitos nacionalistas.
Ilan Sharon, especialista em análises de rádio-carbono na Universidade Hebraica, disse que outro problema era que "estamos trabalhando muito perto dos limites da precisão na mensuração", ao lidar com objetos como caroços de azeitona com idade de três mil anos. Ele acrescentou, em mensagem de e-mail, que "a expectativa é de que a medição esteja a 50 anos de distância da data correta mais ou menos dois terços do tempo, e que essa ordem de precisão seja de um século em 95% dos casos". Dada a dificuldade que existe para provar que objetos encontrados nas imediações dos itens testados vêm da mesma época, "é fácil perceber que a situação é uma espécie de pesadelo para um estatístico".
Ou, para definir a questão de outra maneira, basear a compreensão de toda uma História em dois caroços de azeitona ¿ ou mesmo quatro - é uma decisão arriscada. O que é necessário, ele afirma, são dezenas ou até mesmo centenas de amostras. Garfinkel não discute que isso é fato. E afirma que, com 96% de seu sítio ainda por escavar, espera que mais exemplos de escrita, mais caroços de azeitona e mais cerâmica sejam descobertos, o que serviria para aprofundar aquilo que ele já acredita ser uma descoberta revolucionária.
Encontrada Mina que Pode Ter Sido do Rei Salomão
Postado Quinta-feira, 08 Abril, 2010 as 12:23 PM pelo Ir:. Newton Pontes
A descoberta de uma mina de cobre na Jordânia pode ser uma indicação da existência do personagem bíblico Rei Salomão, segundo arqueólogos. Através de testes de radiocarbono, os cientistas constataram a existência de minas de cobre em uma região e época que coincidem com descrições feitas no Velho Testamento.
Até essa descoberta, acreditava-se que a extração e o aproveitamento do cobre só começaram a existir na Jordânia depois do século 7 a.C., ou seja, 300 anos depois da suposta existência do rei.
"A pesquisa apresenta dados científicos que confirmam o que está escrito na Bíblia", afirmou à BBC Brasil um dos líderes do grupo de arqueólogos, Mohammad Najjar, da instituição jordaniana Friends of Archaeology & Heritage, que conduziu o projeto em parceria com a universidade americana de San Diego.
"Foi uma surpresa, não esperávamos encontrar tantos artefatos de metal produzidos antes do século 7 a.C.", disse Najjar.
"Não é possível dizer com certeza se as minas encontradas são mesmo as do rei Salomão, mas neste momento, a possibilidade dele ter existido aumentaram bastante".
"O que se sabe indiscutivelmente é que o povo edomita - descendentes de Esaú, segundo a tradição hebraica - praticava a metalurgia na época indicada pela Bíblia, muito antes do que se pensava", disse.
As escavações estão sendo realizadas em Khirbat en Nahas, um antigo centro de produção de cobre ao sul do Mar Morto, desde 1997.
Lendas
Segundo o Velho Testamento da Bíblia cristã (que utiliza escrituras judaicas, o Tanakh), o rei Salomão teria unido os reinos hebreus de Israel e Judá por 30 anos, cerca de 1000 a.C..
Segundo a Bíblia, Salomão teria sido o terceiro rei dos hebreus, depois de Saul e Davi e seu reinado, um período de fartura.
No entanto, não existiam evidências de sua existência ou de um reino que dominasse conhecimentos de metalurgia à época naquela região.
As lendas em torno do personagem cresceram no século 19, quando o inglês Henry Ridder Haggard publicou seu romance de ficção 'As Minas do Rei Salomão', que popularizou o mito em torno dos segredos de supostas minas com tesouros em ouro, diamante e marfim.
Arqueólogos Encontram Muralha que Poderia ser de Rei Salomão
Postado Terça-feira, 02 Março, 2010 as 8:52 PM pelo Ir:. Newton Pontes
Arqueólogos israelenses descobriram em escavações realizadas junto à
Cidade Antiga de Jerusalém os restos de uma muralha do século X a.C. que
poderiam confirmar a descrição bíblica dos tempos do rei Salomão.
Uma parte da muralha, de 70 metros de comprimento e seis de altura, foi encontrada em uma local de nome Ofel, entre a conhecida como Cidadela de David e a parede sul do Monte do Templo judeu, também conhecido como Esplanada das Mesquitas muçulmana.
Empreendidas nos últimos meses, as escavações fazem parte de um projeto da Universidade Hebraica de Jerusalém, a Autoridade de Antiguidades de Israel e outras instituições, e conta com o financiamento de patrocinadores americanos.
Sua diretora, Eilat Mazar, data a muralha com base em fragmentos de vasilhas descobertas nos arredores. Segundo ela, os objetos são de tempos do reinado de Salomão, o período de maior construção até então em Jerusalém e quando foi erguido o Primeiro Templo judeu, segundo o Antigo Testamento.
"Esta é a primeira vez que se descobre uma estrutura desse período que pode ter uma correlação com as descrições das obras de Salomão em Jerusalém", afirma.
"A Bíblia conta que Salomão construiu, com ajuda dos fenícios, que eram excelentes construtores, o Templo e seu novo palácio e que os rodeou com uma cidade. O mais provável é que estivesse conectada à muralha mais antiga da Cidadela de David", explica a diretora das escavações.
No local, foram desenterradas também uma monumental guarita de vigilância de seis metros de altura e uma torre que serviria de mirante para proteger a entrada da cidade, que são características do estilo do Primeiro Templo.
Deste período datam os antigos povoados israelitas de Meguido ou Be'er Sheva, declaradas em 2005 Patrimônio Mundial da Humanidade pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco).
Para a arqueóloga, os restos da muralha representam uma prova adicional da exatidão com que as sagradas escrituras descrevem o esplendor do período dos reis David e Salomão.
Ela cita o Primeiro Livro de Reis (3:1), no qual "Salomão se tornou parente do então Faraó do Egito, pois se casou com sua filha Anelise e a trouxe à cidade de David, quando terminava de construir sua casa, a casa de Jeová e os muros de Jerusalém ao redor".
As pesquisas sugerem que os restos da muralha revelam a presença de uma monarquia e que a fortaleza e forma de construção indicam um alto nível de conhecimentos de engenharia.
Os vestígios estão em um ponto estratégico, no alto do vale do Kidron, hoje limite à Cidade Antiga de Jerusalém.
"Ao comparar as últimas descobertas das muralhas e portas da cidade do período do Primeiro Templo e os restos de vasilhas encontrados no local, podemos assegurar com bastante certeza que os muros são da cidade construída pelo rei Salomão em Jerusalém, na última parte do século X a.C", afirma Mazar.
A inscrição encontrada em um fragmento de vasilha descreve: "do supervisor do pa...", que a arqueóloga acredita se referir ao "supervisor do padeiro", um oficial responsável por controlar o fornecimento de pães à corte real.
Outros fragmentos contêm as palavras "do rei", e também foram encontrados selos de cera com dezenas de nomes.
O explorador britânico Charles Warren descreveu o traçado da torre em 1867, mas sem atribuí-lo à época de Salomão, cuja monarquia ficou conhecida pelas decisões justas ou salomônicas.
Nesse contexto de difícil equilíbrio, cabe se perguntar se a Bíblia pode servir ou não de guia arqueológico, uma polêmica que enfrenta duas tendências na arqueologia israelense e especialmente incerta no que se refere às descobertas em torno do período do rei David e de seu filho Salomão.
Mazar pertence à corrente que reconhece a validade do relato bíblico, enquanto arqueólogos da Universidade de Tel Aviv acham que o Pentateuco não está isento de interesses políticos de seus autores e que as monarquias de ambos os reis não eram uma potência regional como descreve o livro sagrado.
Maçonaria - Moral e Dogma
Postado Terça-feira, 19 Janeiro, 2010 as 11:48 AM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
A Maçonaria possui em sua filosofia um ensinamento que pode ser expresso
num simples ditame: "Proteja os oprimidos dos opressores; e
dedique-se a honra e aos interesses de seu País".
Maçonaria não é especulativa nem teórica, mas experimental, não sentimental, mas prática. Ela requer renúncia e autocontrole. Ela apresenta uma face severa aos vícios do homem e interfere em muitos de nossos objetivos e prazeres. Penetra além da região do pensamento vago; além das regiões em que moralizadores e filósofos teceram suas belas teorias e elaboraram suas esplendidas máximas, alcançando as profundezas do coração, repreendendo- nos por nossa mesquinhez, acusando-nos de nossos preconceitos e paixões e guerreando contra nossos vícios.
É uma luta contra paixões que brotam do seio dos mais puros sentimentos, um mundo onde preconceitos admiráveis contrastam com práticas viciosas, de bons ditados e más ações; onde paixões abjetas não são apenas refreadas pelos costumes e pelos cerimoniais, mas se escondem por trás de um véu de bonitos sentimentos. Este solecismo tem existido por todas as épocas. O sentimentalismo católico tem muitas vezes acobertados a infidelidade e o vício. A retidão dos protestantes apregoa, freqüentemente, a espiritualidade e a fé, mas negligencia a verdade simples, a candura e a generosidade; e a sofisticação do racionalismo ultraliberal em muitas ocasiões conduz ao céu em seus sonhos, mas chafurda na lama de suas ações.
Por mais que exista um mundo de sentimentos maçônicos, ainda assim ele pode ser um mundo onde ela esta ausente. Ainda que haja um sentimento vago de caridade maçônica, generosidade e desprendimento, falta a pratica ativa da virtude, da bondade, do altruísmo e da liberalidade. A Maçonaria assemelha-se aí às luzes frias, embora brilhantes.
Há clarões ocasionais de sentimentos generosos e viris, um esplendor fugaz de pensamentos nobres e elevados, que iluminam a imaginação de alguns. Mas não há o calor vital em seus corações.
Boa parte dos homens tem sentimentos, mas não princípios. Os sentimentos são sensações temporárias, enquanto os princípios são como virtudes permanentemente impressas na alma para seu controle. Os sentimentos são vagos e involuntários; não ascendem ao nível da virtude. Todos os têm. Mas os princípios são regras de conduta que moldam e controlam nossas ações. Pois é justamente neles que a Maçonaria insiste.
Nós aprovamos o que é certo, mas geralmente fazemos o que é errado; esta é a velha história das deficiências humanas. Ninguém encoraja e aplaude injustiça, fraude, opressão, ambição, vingança, inveja ou calúnia; ainda assim, quantos dos que condenam essas coisas são culpados delas, eles mesmos.
Já nos foi dito: "Homem, quem quer que sejas, se julgas, para ti não há desculpa, porque te condenas a ti mesmo, uma vez que fazes exatamente as mesmas coisas."
É surpreendente ver como os homens falam das virtudes e da honra e não pautam suas vidas nem por uma nem por outra. A boca exprime o que o coração deveria ter em abundância, mas quase sempre é o reverso do que o homem pratica.
Os homens podem realmente, de um certo modo, interessar-se pela Maçonaria, mesmo que muitos deficientes em virtudes. Um homem pode ser bom em geral e muito mau em particular: bom na Loja e ruim no mundo profano, bom em público e mau para com a família.
Muitos desejam sinceramente ser bons Maçons. Mas é preciso que resistam a certos estímulos, que sacrifiquem certos caprichos. Como é ingrato aquele que morre medíocre, sem nada fazer que o glorifique para os Céus. Sua vida é como árvore estéril, que vive, cresce, exaure o solo e ainda assim não deixa uma semente, nenhum bom trabalho que possa deixar outro depois dele! Nem todos podem deixar alguma coisa para a posteridade, mas todos podem deixar alguma coisa, de acordo com suas possibilidades e condições.
Quem pretender alçar-se aos Céus, sozinho dificilmente encontrará o caminho.
A operosidade jamais é infrutífera. Senão trouxer alegria com o lucro, ao menos, por mantê-lo ocupado, evitará outros males. Têm-se liberdade para fazer qualquer coisa, devemos encara-la como uma dádiva dos Céus; têm-se a predisposição de usar bem esta liberdade, então é uma dádiva da Divindade.
Maçonaria é ação, não inércia. Ela exige de seus iniciados que trabalhem, ativa e zelosamente, para o benefício de seus Irmãos, de seu país e da Humanidade. É a defensora dos oprimidos, do mesmo modo que consola e conforta os desafortunados. Frente a ela é muito mais honroso ser o instrumento do progresso e da reforma do que se deliciar nos títulos pomposos e nos autos cargos que ela confere. A maçonaria advoga pelo homem comum no que envolve os melhores interesses da Humanidade. Ela odeia o poder insolente e a usurpação desavergonhada. Apieda-se do pobre, dos que sofrem, dos aflitos; e trabalha para elevar o ignorante, os que caíram e os desafortunados
A fidelidade à sua missão será medida pela extensão de seus esforços e pelos meios que empregar para melhorar as condições dos povos. Um povo inteligente, informado de seus direitos, logo saberá do poder que tem e não será oprimido. Uma nação nunca estará segura se descansar no colo da ignorância. Melhorar a massa do povo é a grade garantia da liberdade popular. Se isto for negligenciado, todo o refinamento, a cortesia e o conhecimento acumulado nas classes superiores perecerão mais dia menos dia, tal como capim seco no fogo da fúria popular.
Não é a missão da Maçonaria engajar-se em tramas e conspirações contra o governo civil. Ela não faz propaganda fanática de qualquer credo ou teoria; nem se proclama inimiga de governos. Ela é o apostolo da liberdade, da igualdade e da fraternidade. Não faz pactos com seitas de teóricos, utopistas ou filósofos. Não reconhece como seus iniciados aqueles que afrontam a ordem civil e a autoridade legal, nem aqueles que se propõem a negar aos moribundos o consolo da religião. Ela se coloca à parte de todas as seitas e credos, em sua dignidade calma e simples, sempre a mesma sob qualquer governo.
A maçonaria reconhece como verdade que a necessidade, assim como o direito abstrato e a justiça ideal devem ter sua participação na elaboração das leis, na administração dos afazeres públicos e na regulamentação das relações da sociedade. Sabe o quanto à necessidade tem por prioridade nas lidas humanas. A maçonaria espera e anseia pelo dia em que todos os povos, mesmo os mais retrógrados, se elevem e se qualifiquem para a liberdade política, quando, como todos os males que afligem a terra, a pobreza, a servidão e a dependência abjeta não mais existirão. Onde quer que um povo se capacite à liberdade e a governar-se a si próprio, ai residem as simpatias da Maçonaria.
A Maçonaria jamais será instrumento de tolerância para com a maldade, de enfraquecimento moral ou de depravação e brutalização do espírito humano. O medo da punição jamais fará do maçom um cúmplice para corromper seus compatriotas nem um instrumento de depravação e barbarismo. Onde quer que seja, como já aconteceu, se um tirano mandar prender um crítico mordaz para que seja julgado e punido, caso um maçom faça parte do júri cabe a ele defende-lo, ainda que à vista do cadafalso e das baionetas do tirano.
O maçom prefere passar sua vida oculto no recesso da penumbra, alimentando o espírito com visões de boas e nobres ações, do que ser colocado no mais resplandecente dos tronos e ser impedido de realizar o que deve. Se ele tiver dado o menor impulso que seja a qualquer intento nobre; se ele tiver acalmado ânimos e consciências, aliviado o jugo da pobreza e da dependência ou socorrido homens dignos do grilhão da opressão; se ele tiver ajudado seus compatriotas a obter paz, a mais preciosa das possessões; se ele cooperou para reconciliar partes conflitantes e para ensinar aos cidadãos a buscar a proteção das leis de seu país; se ele fez sua parte, junto aos melhores e pautou-se pelas mais nobres ações, ele pode descansar, porque não viveu em vão.
A Maçonaria ensina que todo poder é delegado para o bem e não para o mal do povo. A resistência ao poder usurpado não é meramente um dever que homem deve a si próprio e a seu semelhante, mas uma obrigação que ele deve a Deus para restabelecer e manter a posição que Ele lhe confiou na criação. O maçom sábio e bem informado dedicar-se-á à Liberdade e a Justiça. Estará sempre pronto a lutar em sua defesa, onde quer que elas existam. Não será nunca indiferente a ele quando a Liberdade, a sua ou a de outro homem de mérito, estiver ameaçada.
O verdadeiro maçom identifica a honra de seu país como a sua própria. Nada conduz mais à glória e à beleza de um país do que ter a justiça administrada a todos de igual modo, a ninguém negada, vendida ou preterida.
Não se esqueçam, pois daquilo a que você devotou quando entrou na Maçonaria: defenda o fraco contra o truculento.
Los Shriners
Postado Segunda-feira, 28 Dezembro, 2009 as 11:09 AM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
En 1870, miles de los 900.000 residentes de Manhattan eran masones.
Muchos de esos masones hicieron del restaurant “Knickerbocker Cottage”
en el 426 de la Sexta Avenida, un punto de reunión donde almorzar
juntos. Así, en una mesa especial del segundo piso se reunía
regularmente este jovial grupo de hombres que se caracterizó por su
ingenio y buen humor.
Estos masones imaginaron una hermandad en donde la camaradería fueran la nota clave. Dos de estos hombres fueron el Dr. Walter M. Fleming, y el actor William J. Florence. Este, siendo actor acostumbraba viajar mucho por todo el mundo. Estando cierta vez en Marsella, Francia, fue invitado a una fiesta de un diplomático árabe, quien ofreció como entretenimiento un musical con temas del medio oriente. La celebración culminaba con la formación de una sociedad secreta con todos los invitados. En ese entonces, en Occidente se conocía muy poco del Medio Oriente, y todo eso resultaría muy exótico y atractivo.
Florence recordó las conversaciones en el Knickerbocker Cottage, y viendo que está idea podía proporcionar un vehículo para la nueva hermandad, tomó nota de cuanto detalle puedo acerca de lo ocurrido en aquella fiesta y de otra en la que tuvo oportunidad de participar estando en el Cairo.
Al regresar a Nueva York le enseñó sus apuntes al Dr. Fleming, y juntos decidieron crear “The Ancient Arabic Order of the Nobles of the Mystic Shrine” (La Antigua Orden Árabe de Nobles del Santuario Místico). Los 13 amigos originales del Kinckerbocker Cottage fueron sus primeros 13 miembros y tuvieron su primera reunión el 26 de setiembre de 1872. Desde el inicio, la regla más importante era pasar un buen rato, siempre y cuando se ayudara a la humanidad, por eso casi todos los diferentes grupos de Shriners tenían su propia organización de caridad.
A principios de 1900, teniendo ya suficientes miembros en Estados Unidos se decidió la creación de una organización que diera a sus miembros la oportunidad no solo de donar dinero, sino de involucrarse activamente en obras filantrópicas. Fue así, como se fundó el primer Hospital Shriner para niños.
En el año 1922 se construyó el Hospital Shreveport, cuyas reglas eran muy sencillas:
a) la atención debía ser gratuita.
b) estaría dirigida a menores de 14 años (hoy menores de 18 años) y,
c) se debía perseguir el propósito de lograr un cambio real en la condición de vida de dichos menores.
Hoy en día, la Organización ha crecido y se encuentra establecida en Estados Unidos, Canadá, México, Panamá y recientemente en Uruguay. Cuenta con 22 hospitales ubicados en Estados Unidos, Canadá y México, y ofrecen tratamiento médico gratuito en ortopedia, quemaduras y medula espinal.
FUENTE: http://shrinersuy. org
The Freemason's Monitor
Postado Quinta-feira, 01 Outubro, 2009 as 9:30 AM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
Nascido e educado em Massachusetts, autor do The Freemason's Monitor.
Foi iniciado em 17 de dezembro de 1790 na Loja Rising Sun, em New
Hampshire. Tornou se Venerável Mestre da Loja de Albany e Grão Mestre em
1813 e 1814 Grande Loja de Rhode Island.
Em 1797, Thomas Smith Webb, baseou-se nas famosas Ilustrações da Maçonaria (Illustrations of Masonry), de William Preston, e organizou e seu Monitor, base da liturgia e da organização da Maçonaria nos Estados Unidos. Webb ainda conseguiu que representantes de diversos Capítulos do Real Arco se reunissem em Boston, em 24 de outubro de 1797.
Essa Convenção é considerada hoje como o ponto de partida para o Grande Capítulo Geral. Os primeiros Grandes Capítulos estaduais americanos datam de 1797. A partir de 1799, o corpo formado pêlos diversos Capítulos passou a ser reconhecido como The General Grand Chapter of Royal Arch Masons, acrescentando Internacional a partir de 1954. O primeiro Grande Sumo Sacerdote Geral, Ephraim Kírby, foi eleito em 24 de janeiro de 1798.
Segue para baixar The Freemason's Monitor.
The Rituals of American Freemasonry
Postado Quinta-feira, 13 Agosto, 2009 as 3:56 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
Os Rituais da Franco Maçonaria (Norte) Americana
Those of us that spend a great deal of time traveling for our employers have become accustomed to spending many hours in hotel rooms in disparate locations of the country. However, those of us who are active in the Masonic orders have a distinct advantage over our non-Masonic co-workers in that we can find a ?home? in almost any city in which we visit. A few quick calls, and soon you are at a wonderful meal, degree work, or maybe even a business meeting ? but at least you are not sitting in your hotel room staring at the one- eyed monster.
Aqueles de nós que gastamos uma grande quantidade de tempo viajando para nossos empregadores, nos acostumamos a passar muitas horas em quartos de hotel nos mais diversos locais do país. Entretanto, aqueles que são ativos nas ordens Maçônicas têm uma notável vantagem sobre nossos colegas não-maçons, no sentido de que nós podemos encontrar um ?lar? em quase todas as cidades que visitamos. Alguns telefonemas rápidos e logo estamos presentes a uma refeição maravilhosa, em trabalhos dos graus ou, talvez, até mesmo, numa reunião administrativa, mas, pelo menos, não estamos sentados, no nosso quarto de hotel, olhando para um monstro de um só olho.
As you visit these other lodges, you quickly pick up on the ?differences? that exist between their ritual and our own. A little digging, and you start to see that there are some word variations, but not ?significant? changes in the ritual ? unless of course you are in a few select locations of the country.
Quando visitamos essas outras lojas, rapidamente, percebemos as ?diferenças? que existem entre os seus rituais e os nossos. Com uma breve busca, começamos a ver que existem pequenas variações de palavras, mas não uma mudança ?significativa? do ritual... exceto, claro, em alguns poucos locais do país.
Let us briefly examine the ?baseline? of American Freemasonry ? the ?Webb- form? ritual and some of the ?other? rituals in which you may come into contact with.
Examinemos, rapidamente, a ?linha básica? da Maçonaria Americana ? o ritual ?formato Webb ? e alguns dos ?outros? rituais com os quais podemos entrar em contato.
"Webb-Form" - "Formato Webb"
Before I start on this section, let me state that I have no intention on going into the details that have been presented to this Lodge before. Most Worshipful Brother Osborne in his paper ? ?Our Masonic Ritual, Its Development and History? (Volume I, 1983-1985) ? and Most Worshipful Brother Dick Sands? Lou B. Winsor Lecture ? ?John Barney, a Broken Column, and You.? However, for those of you who have no read these works, I commend them to your attention.
Antes de começar esta seção, permitam-me afirmar que não tenho nenhuma intenção de entrar em pormenores que tenham sido apresentados a esta Loja antes.O Venerável Irmão Osborne, no seu trabalho - ?Nosso Ritual Maçônico, Seu Desenvolvimento e História? (Volume I, 1983-1985) - e no do Mui Venerável Irmão Dick Sand?s, a palestra de Lou B. Winsor - ?John Barney, uma Coluna Quebrada e Você?. Porém, para os que não leram esses trabalhos, eu os recomendo à sua atenção.
In 1745 the three-degree system was in place. Splitting the first degree into two degrees, and taking the then second degree and making it the third degree accomplished this. This was not a very effective ritual, so in order to make the work more ?acceptable? revisions were begun in 1769 by Wellins Calcutt and William Hutchinson. In 1772 William Preston joined them. In two years, Preston had completed his work, and rewrote the ritual of the three degrees. He was an excellent ritualist, and his original work is some of the most beautiful ever created. There was one small problem ? it was long! In fact, it is said the 12- parts of his lecture of the Master Mason degree actually took a half-day to recite.
Em 1745, o sistema de três graus estava instalado. Isto foi obtido dividindo o primeiro grau em dois e, então, pegando o segundo grau e tornando-o o terceiro grau. Isto não foi um ritual muito prático, assim, de modo a tornar o trabalho ?mais aceitável?, iniciaram-se revisões em 1769, por Wellins Calcutt e William Hutchinson. Em 1772, William Preston a eles se reuniu. Em dois anos, Preston completou o seu trabalho e reescreveu os rituais dos três graus. Ele era um excelente ritualista e o seu trabalho original é um dos mais belos já criados. Havia, apenas, um pequeno problema... era muito extenso! De fato, se diz que era necessário meio dia para ler a sua palestra de 12 partes, para Mestre Maçom.
Enter the colonial Thomas Smith Webb. Webb loved the Preston rituals ? however, he quickly identified their major flaw. In 1797 he published his first ?Freemason?s Monitor, or Illustrations on Freemasonry? ? in which he gave full credit to Preston for all his work ? but made sure that the reader?s knew that they were Preston?s work ? but with some ?necessary alterations.? Webb never really wrote any ritual ? he simply rearranged, and shortened some sections of Preston?s work so that it would fit the lifestyle of North America.
Surge Thomas Smith Webb. Webb adorou os rituais de Preston... entretanto, ele, rapidamente, identificou a sua maior falha. Em 1797, ele publicou o primeiro ?Monitor do Maçom, ou Ilustrações sobre a Maçonaria? - no qual ele dava crédito total a Preston por todo o seu trabalho - assegurando que os leitores soubessem que era um trabalho de Preston - mas com algumas ?alterações necessárias?. Webb nunca escreveu, realmente, qualquer ritual - ele, simplesmente, reorganizou e encurtou algumas seções do trabalho de Preston de modo a se adequar ao estilo de vida da América do Norte.
In 1839 the Grand Lodge of Alabama called for a meeting of all the ?Grand Lecturer?s? to discuss and determine a ?common ritual? for the Craft. After a preliminary meeting in Washington DC in 1842, the ?Baltimore Convention? was held in that city in 1843. The objective of the convention was to ?produce uniformity of Masonic Work and to recommend such measures as will tend to the elevation of this order to its due degree of respect throughout the world at large.?
Em 1839, a Grande Loja do Alabama convocou uma reunião de todos os ?Grandes Palestrantes?, para discutir e determinar um ?ritual comum? a todas as Lojas. Depois de um encontro preliminar em Washington D.C., em 1842, a ?Convenção de Baltimore? se reuniu naquela cidade, em 1843. O objetivo da convenção era ?obter uniformidade no Trabalho Maçônico e recomendar tais medidas pois elas tendiam a elevar a ordem ao seu devido grau de respeito pelo mundo afora?.
In 1844 the Baltimore Convention published the ?Trestle-Board.?
Em 1844, a Convenção de Baltimore publicou a ?Prancheta de Delinear?.
When the Grand Lodge of Michigan was re-activated in 1844 they adopted the work of the ?National Masonic Convention at Baltimore,? at their January 1845 communication.
Quando a Grande Loja de Michigan foi reativada, em 1844, eles adotaram o trabalho da ?Convenção Maçônica Nacional de Baltimore?, na sua comunicação de janeiro de 1845.
The Webb-Form ritual is used in 50 of the Grand Lodges of the United States. In all but two cases, it is the only ritual sanctioned by the Grand Lodge.
O ritual em Formato Webb é usado em 50 das Grandes Lojas dos Estados Unidos. Em todos os casos menos dois, ele é o único ritual sancionado pela Grande Loja.
Old Ancients - Velhos Antigos
The exclusive ritual used by the Grand Lodge of Pennsylvania. This ritual?s name is actually derived from the fact that it was the ritual of the Ancient?s Grand Lodge during the schism of the Ancients and Moderns (1751 ? 1813). Interesting to note here that the original Grand Lodge of Pennsylvania (of which Benjamin Franklin was Grand Master in 1734) was later part of the Modern?s Grand Lodge (and Franklin served as the Deputy Provincial Grand Master of Pennsylvania for the Moderns). The first Pennsylvania lodge to be charter by the Ancients was established in 1758, and their Provincial Grand Lodge was chartered in 1761.
O ritual exclusivo usado pela Grande Loja da Pensilvânia. Este nome de ritual deriva, na verdade, do fato de que ele era o ritual da Grande Loja dos Antigos, durante o cisma entre Antigos e Modernos (1751 - 1813). É interessante notar aqui que a Grande Loja da Pensilvânia original (da qual Benjamin Franklin foi Grão-Mestre, em 1734) foi, mais tarde, parte da Grande Loja dos Modernos (e Franklin foi Grão-Mestre Substituto Provincial para os Modernos). A primeira Loja da Pensilvânia a receber carta dos Antigos foi estabelecida em 1758 e a sua Grande Loja Provincial recebeu carta em 1761 .
The Moderns Provincial Grand Lodge ceased to function in 1785, and the 1786 the Ancients Provincial Grand Lodge declared their independence from England.
A Grande Loja Provincial dos Modernos cessou as atividades em 1785 e, em 1786, a Grande Loja Provincial dos Modernos declarou a sua independência da Inglaterra.
The work of the ?Old Ancients? ritual can best be compared to the work done by Calcutt and Hutchinson prior to 1772 when Preston started working on the ritual.
O trabalho do ritual dos ?Velhos Antigos? pode ser comparado melhor ao trabalho feito por Calcutt e Hutchinson, antes de 1772, quando Preston começou a trabalhar no ritual.
Many brethren confuse the ?Old Ancients? ritual with that of the Emulation Ritual.
Muitos Irmãos confundem o ritual dos ?Velhos Antigos? com o Ritual de Emulação.
This is not possible though, as the Emulation Ritual is a result of the Lodge of Promulgation that worked out the differences between the Ancient?s and Modern?s rituals in 1814, after the reconciliation and formation of the United Grand Lodge of England.
Isto não é, porém, possível, pois o Ritual de Emulação é o resultado da Loja de Promulgação que estabeleceu as diferenças entre os rituais dos Antigos e dos Modernos, em 1814, depois da reconciliação e da formação da Grande Loja Unida da Inglaterra.
There are 4 lodges in Pennsylvania that do their work in the Pennsylvania Dutch dialect. Including one in Philadelphia that also conducts their business meetings in this dialect.
Há 4 Lojas, na Pensilvânia, que trabalham no dialeto holandês da Pensilvânia, inclusive uma, da Filadélfia, que também conduz as suas reuniões nesse dialeto.
Scottish Rite - Rito Ecocês
A unique Masonic experience awaits the brethren from the Webb-form jurisdictions if they attend one of the ten lodges in the 16 Masonic District of the Grand Lodge of Louisiana. These lodges, predominately located in and around New Orleans, conduct their work using the ritual for the symbolic degrees as developed by the Scottish Rite.
Uma experiência Maçônica única aguarda os Irmãos das jurisdições do Formato Webb, quando eles comparecem a uma das dez lojas nos 16 Distritos Maçônicos da Grande Loja da Luisiana. Essas Lojas, preponderantemente localizadas nas vizinhanças de New Orleans, conduzem os seus trabalhos usando o ritual para os graus simbólicos desenvolvidos pelo Rito Escocês.
This ritual was developed in 1807 when three Sovereign Grand Inspectors General of the Supreme Council in Kingston, Jamaica created the ?Grand Consistory of Louisiana,? which included not only a Craft Lodge, but also a Lodge of Perfection and a Consistory. The Grand Consistory actually worked all 33 degrees of the Scottish Rite.
Este ritual foi desenvolvido em 1807 quando três Soberanos Grandes Inspetores Gerais do Supremo Conselho em Kingston, Jamaica criaram o ?Grande Consistório da Luisiana?, que incluiu não só uma Loja Simbólica, mas também, uma Loja de Perfeição e um Consistório. O Grande Consistório realmente trabalhou nos 33 graus do Rito Escocês.
(An interesting side note ? the first of the Lodges that works the SR ritual was formed in 1793 ? so the SR ritual was not the first ritual they worked.
(Uma nota lateral interessante... a primeira das Lojas que trabalha no ritual do Rito Escocês foi formada em 1793 - ou seja: o Rito Escocês não foi o primeiro ritual em que eles trabalharam).
Before you ask why a body from outside the country established a Grand Consistory in Louisiana when the Supreme Council was already established in Charleston, understand that in the 1802 ?Manifesto? of the new Supreme Council at Charleston they included the first three degrees in their system. The Grand Lodge of South Carolina was not pleased with that decision, so the Supreme Council ?traded? their symbolic lodge degrees in order to be able to continue their work.
Antes que você pergunte por que um corpo de fora do país estabeleceu um Grande Consistório na Luisiana, quando o Supremo Conselho já estava estabelecido em Charleston, compreenda que, no ?Manifesto? de 1802, do Supremo Conselho de Charleston, foram incluídos os três primeiros graus no seu sistema. A Grande Loja da Carolina do Sul não ficou satisfeita com esta decisão, por isto, o Supremo Conselho ?negociou? seus graus de Lojas simbólicas de modo a ser capaz de continuar o seu trabalho.
The work that is used by these lodges is a work that is older than the work created by Albert Pike for the Symbolic Degrees, and is more closely aligned to the work used in the Grand Lodge of France.
O trabalho que é usado por estas Lojas é mais antigo do que o trabalho criado por Albert Pike para os Graus Simbólicos e está mais alinhado ao trabalho usado na Grande Loja da França.
(The Northern Masonic Jurisdiction never assumed control over the symbolic lodge degrees. However, the Cerneau Council did, and that may have ultimately lead to their downfall, since they were treading on the ground controlled by the Grand Lodges.)
(A Jurisdição Maçônica do Norte nunca assumiu o controle sobre os graus simbólicos. Entretanto, o Conselho de Cerneau o fez, e isso pode ter, afinal, levado à sua queda, desde que eles estavam operando no terreno controlado pelas Grandes Lojas).
The work of the Scottish Rite Symbolic Lodge is quiet beautiful, and retains much of the symbolism found in European Masonry. With the permission of the Worshipful Master, and the cooperation of the Lodge Officers, I would hope that the Lodge of Research could ?demonstrate? the SR ritual at a future date.
O trabalho da Loja Simbólica do Rito Escocês é muito bonito e mantém muito do simbolismo encontrado na Maçonaria Européia. Com a permissão do Venerável Mestre e a cooperação dos oficiais da Loja, eu espero que a Loja de Pesquisa possa ?demonstrar? o ritual do Rito Escocês, numa data futura.
Conservators Ritual - Ritual dos Conservadores
Frequently here in Michigan we hear brothers discussing the ?unusual ritual? they have heard while visiting family in Kentucky. While officially, the Grand Lodge of Kentucky uses a Webb-form ritual, there are many local lodges that prefer to use the work of Rob Morris, Past Grand Master of Kentucky.
Freqüentemente, aqui, em Michigan, ouvimos Irmãos discutindo o ?ritual incomum? que eles ouviram quando foram visitar a família no Kentucky. Enquanto, oficialmente, a Grande Loja do Kentucky use um ritual Formato Webb, há muitas lojas locais que preferem usar o trabalho de Rob Morris, Ex-Grão-Mestre do Kentucky.
The Conservators Ritual has a place in Michigan Masonic history as well. It was nearly adopted by our Grand Lodge in 1861. (See Most Worshipful Brother Osborne?s paper ?The Masonic Conservators? ? Transactions of the Michigan Lodge of Research, Volume II, 1986-1987.)
O Ritual dos Conservadores também teve lugar na história Maçônica de Michigan. Ele foi adotado, aproximadamente, pela nossa Grande Loja, em 1861. (Ver o trabalho do Mui Venerável Irmão Osborne ?Os Conservadores Maçônicos? - Atividades da Loja de Pesquisas de Michigan, Volume II, 1986 - 1987).
Rob Morris started the ?Conservators of Symbolical Masonry? in 1859. The Conservator movement was based, on a book called ?Mnemonics? which was a key to all the Esoteric and Exoteric work. Using this key, the Conservator ritual could be read by anyone. Keep in mind, that at this time, all ritual work was mouth-to-ear, there were few ?instructors? of Masonic Ritual, and even fewer Grand Lecturers. Most lodges never received formal instruction in the ritual, so the ?rank and file? quickly embraced a system that allowed easier access to learning the ritual.
Rob Morris começou os ?Conservadores da Maçonaria Simbólica? em 1859. O movimento Conservador foi baseado num livro, chamado ?Mnemônicos? que era uma chave para todo o trabalho esotérico e exotérico. Usando esta chave, o Ritual dos conservadores podia ser lido por qualquer um. Tenha em mente que, naquela época, todo o trabalho ritualístico era boca-orelha, havia poucos ?instrutores? do Ritual Maçônico e muito menos Grandes Palestrantes. A maioria das Lojas nunca receberam instrução formal do ritual, de modo que os ?obreiros? rapidamente adotaram um sistema que lhes dava acesso fácil para aprender o ritual.
In reality, the Conservator movement was an attempt to form a ?United Grand Lodge? of the United States, with Rob Morris as the Chief Conservator. (For those of you remember your Masonic history, you?ll note that Morris also proclaimed himself the ?Chief Constellation? of the Order of Eastern Star.)
Na realidade, o movimento Conservador foi uma tentativa de formar uma ?Grande Loja Unida? dos Estados Unidos, com Rob Morris de Conservador-Chefe. (Os que se lembram da história Maçônica, notarão que Morris também se autoproclamou a ?Constelação-Chefe? da Ordem da Estrela do Oriente).
It was the ?Committee of Nine? from the Grand Lodge of Michigan that found, and published, Rob Morris? 12-points of the ?Charge of True Conservatism,? in which he proclaims that all members by obey all summons sent to them by the Chief Conservator, and that all works of the movement were secret, to consider all documents issued by the Conservators to be private correspondenc e with the Chief Conservator.
Foi a ?Comissão dos Nove?, da Grande Loja de Michigan, que encontrou e publicou os 12 pontos da ?Obrigação do Conservatismo Verdadeiro?, nos quais ele proclama que todos os membros obedeçam todos os resumos que lhes forem enviados pelo Conservador-Chefe e que todos os trabalhos do movimento fossem secretos e considerar todos os documentos exarados pelos conservadores como sendo correspondência privada com o Conservador-Chefe.
Isso à parte, o trabalho dos Conservadores é baseado, também, em Preston-Webb, com modificações que o ?Poeta Laureado? da Maçonaria Americana julgou serem necessárias.
Other Ritualistic Information - Outras Informações Ritualísticas
In completing my research on this project, several other important items came to my attention, they have been included in my charts, and I would like to summarize them for you.
Para completar a minha pesquisa neste projeto, alguns outros importantes itens chamaram a minha atenção; eles foram incluídos nos meus gráficos e eu gostaria de resumi-los para vocês.
Ritual Ciphers - Cifras Ritualísticas
Thirty-eight jurisdictions have published rituals of some kind. These range from ?plain text? as published in Connecticut and Illinois, to the frequently used one- or three-letter keys. In two jurisdictions, a cipher ritual is published, but its use is strictly controlled.
Trinta e oito jurisdições publicaram rituais de algum tipo. Isso vai de ?texto claro?, tal como publicado na Califórnia e em Illinois, às freqüentemente usadas chaves de uma-a-três-letras. Em duas jurisdições, foi publicado um ritual cifrado, mas o seu uso é estritamente controlado.
Thirteen jurisdictions, however, still do not allow cipher rituals of any kind. These jurisdictions still use the mouth-to-ear method of instruction for their ritual work.
Treze jurisdições, porém, ainda não permitem rituais cifrados de nenhuma natureza. Estas jurisdições ainda usam o método de instrução boca-orelha para os seus trabalhos ritualísticos.
Some of these jurisdictions have such strict laws governing the printing of a ritual, that any brother who does such may be removed from the Craft.
Algumas dessas jurisdições têm leis tão estritas governando a impressão de um ritual, que qualquer irmãos que faça isso pode ser removido da Ordem.
Business in the Entered Apprentice Degree - Trabalhos no Grau de Aprendiz
A re-emerging process here in the States, 16 jurisdictions now allow lodge business to be conducted in the Entered Apprentice Degree. This was commonplace until the various Grand Lodges adopted the Baltimore convention ritual.
Num processo que re-emerge aqui, nos Estados Unidos, 16 jurisdições agora permitem que os trabalhos sejam conduzidos no Grau de Aprendiz. Isto era um lugar comum até que várias Grandes Lojas adotaram o ritual da convenção de Baltimore.
Conclusion - Conclusão
So, the next time you find yourself in a different locale, stop on in and check out the ritual. You may feel more at home than you expect ? or you may find yourself invigorated by the experience.
Deste modo, na próxima vez que você se encontrar num local diferente, fique um pouco mais e verifique o ritual. Você pode se sentir mais à vontade do que esperava... ou pode se sentir revigorado pela experiência.
Irmão Ron Blaisdell ? Past Master - Grande Loja do Estado de Michigan ? EUA.
O Que a Maçonaria tem de Conexão com o Shriner?
Postado Sexta-feira, 29 Maio, 2009 as 12:09 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
What is Masonry and what is the connection to the Shrine?
In order to become a Shriner, a man must first be a Mason. The fraternity of Freemasonry is the oldest, largest and most widely known fraternity in the world. It dates back hundreds of years to the time when stonemasons and other craftsmen gathered in shelter houses or lodges. Over the years, formal Masonic lodges emerged, with members bound together not by trade, but by their own desire to be fraternal brothers.
The basic unit of Masonry is the Blue Lodge, where members earn the first three Masonic Degrees known as the Entered Apprentice, Fellow Craft and Master Mason. There is no higher degree than that of Master Mason (the Third Degree).
After he becomes a Master Mason, he can belong to many other organizations which have their roots in Masonry and which have Blue Lodge Masonry as a prerequisite. Only when a man has achieved the status of Master Mason can he petition to become a Noble of Shriners International.
ther affiliated Masonic organizations include the Ancient and Accepted Rite of Freemasonry (Southern Jurisdiction, U.S.A., Northern Jurisdiction, U.S.A and Canada) and the York Rite.
O que a Maçonaria tem de conexão com o Shriner?
Para se tornar um Shriner, um homem deve ser um primeiro Maçom. A Fraternidade Maçonica é a mais antiga, maior e mais conhecida fraternidade do mundo.
Sua origem remonta a centenas de anos o tempo quando pedreiros e outros artesãos reuniram-se em abrigos, casas ou lojas. Ao longo dos anos, surgiram formalmente as lojas, juntamente com os membros não vinculados pelo comércio, mas por seu próprio desejo de ser fraterno irmãos.
A unidade básica da Maçonaria é a Loja Simbolica (Blue Lodge), onde os membros ganham seus três primeiros graus Maçonicos (Masonic Degrees), conhecido como o Aprendiz (Entered Apprentice), Companheiro (Fellow Craft) e Mestre Maçom (Master Mason). Não há maior grau e sublime do que a de Mestre Maçom (o terceiro grau).
Depois que ele se torna um Mestre Maçom, ele pode pertencer a muitas outras organizações que têm suas raízes na Maçonaria, e que pertençam a uma Loja Maçonica Simbolica (Blue Lodge) como pré-requisito. Somente quando um homem tem alcançado o status de Mestre Maçom é que ele pode solicitar uma petição para o Shriners Noble International.
Outras organizações filiadas a maçonaria inclui o Rito Antigo e Aceito da Maçonaria (Competência do Sul, E.U.A., Norte da Jurisdição, E.U.A. e Canadá) e do rito York.
Qual é a relação entre Shriners e Hospitais dos Shriners?
Em uma única relação interdependente, o Shriners e Hospitais Shriners são distintos, mas inseparáveis.
Shriners Internacional apoia Shriners Hospitals de muitas maneiras: Santuário Templos e clubes frequentemente para ajudar a organizar e pagar transporte para as crianças e os pais para os hospitais, e milhares de Shriners gastar muitas horas do seu tempo de condução famílias para os hospitais e divertida os pacientes.
Além disso, os hospitais Shriners ajuda a apoiar financeiramente, com cada um Shriner pagando 5 dólares anuais hospital avaliação. Templos e os clubes também realizar muitos recurso, algumas das quais beneficiam Shriners Hospitals for Children.
Quais são os benefícios de se tornar um Shriner?
- Membro de uma conhecida fraternidade reconhecida pela sua organização social e atividades filantrópicas.
- Oportunidade de desenvolver amizades duradouras com outras pessoas de todas as esferas da vida.
- Uma grande variedade de atividades sociais disponíveis para toda a família e muitos grupos de interesse especial para atender os interesses individuais
- O privilégio de ser parte do "Worlds Greatest Filantropia," Shriners oferece muitas oportunidades para encontrar realização pessoal e satisfação através do apoio Shriners Hospitals for Children.
Uma vez alcançado o Sublime Grau de Mestre Maçom, podeis escolher varias opções de organizações Maçonicas:
- The York Rite of Freemasonry (The American York Rite Consists of Four Distinct and Separate Sovereign Masonic Bodies: (1)The Symbolic (Blue) Lodges, which are goverened by the Grand Lodges, (2) The Chapters of Royal Arch Masons, which are subordinate to Grand Chapters, (3) The Councils of Royal and Select Masters, which are under the control of Grand Councils, (4) The Commanderies of Knights Templar, which are governed by the Grand Commanderies under the authority of The Grand Encampment, Knights Templar of the United States of America.)
- Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry
- Mystic Order of Veiled Prophets of the Enchanted Realm (Grotto)
- Tall Cedars of Lebanon
- Ancient Arabic Order Nobles of the Mystic Shrine
Ref: http://egyptshrine.org/Become_Mason.html
Livros, Monitores...
Postado Segunda-feira, 18 Maio, 2009 as 10:02 AM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
A seguir uma lista de livros interessantes assim como os monitores do
Cap. Morgan, Duncan´s e da Grande Loja de Texas.
Ancient Craft Masonry - Freemasonry
Ancient Craft Masonry refers to the first three degrees of Freemasonry. It is the world's oldest and largest fraternal organization. It is known by many names: Freemasonry, Masonry, the Blue Lodge, Symbolic Masonry or simply as "the Craft." Ancient Craft Masonry is comprised of three degrees: Entered Apprentice, Fellow Craft and Master Mason.
Freemasonry is often described as a peculiar system of morality veiled in allegory and illustrated by symbols. The aim of the Craft is to make good men better with a special form of instruction from ancient rituals. Most of the symbols used in these rituals derive from the working tools of operative masons from the middle ages and teach the speculative masons moral lessons. The brotherhood of masonry is joined together by the ideals of a moral and metaphysical nature.
There is also an esoteric side of Ancient Craft Masonry. Many of the symbols presented to initiates of the Craft Lodges are not operative masonry tools. These other symbols have an exoteric meaning as presented in the ritual but many of these symbols have a hidden meaning. It is up to the initiate to search out the esoteric symbolism of the Craft. Appendant rites such as the Scottish Rite or the York Rite claim to help Master Masons search for a deeper understanding of the first three degrees of Masonry, Some of the symbolism in Craft Masonry originates in the ancient mystery traditions of the world. Hermetic Philosophy, Kaballah, and Alchemy, for example, share many of the same symbols as Freemasonry.
The
Dionysian Artificers
by Hippolyto
Joseph da Costa [1820]
An
essay by one of the pioneers of Freemasonry on an important ancient
mystery religion.
Illustrations
of Masonry
by William
Morgan [1827]
An
early 19th century account of Freemasonry which inspired a great deal of
controversy.
Duncan's
Masonic Ritual and Monitor
by Malcolm
C. Duncan [1866]
A
comprehensive guide to York rite Freemasonry,
including details of ceremonies, grips and passwords, extensively
illustrated.
General
Ahiman Rezon
by Daniel
Sickels [1868]
One
of the most sought-after Masonic collections,
with descriptions of ceremonies, hymns, building dedications, funerals,
and more.
Morals
and Dogma
by Albert
Pike [1871]
Albert
Pikes' magnum opus; a advanced textbook of the esoteric basis of
Freemasonry.
Devil
Worship in France
by A.E.
Waite [1882]
Waite
debunks the notorious Taxil hoax which falsely accused Freemasons of
worshipping the Devil.
The
Symbolism of Freemasonry
by Albert
G. Mackey [1882]
Shibboleth:
A Templar Monitor
by George
Cooper Connor [1894]
A
Masonic organization modeled after the Templars of old
The
Builders
by Joseph
Fort Newton [1914]
One
of the most readable introductions to Masonic history and philosophy,
including (for once) a factual account of how Freemasonry emerged in the
18th century.
The
Meaning of Masonry
by W.
L. Wilmshurst [1922]
A
look inside the symbolism of Masonry.
The
Official Monitor of the Grand Lodge of Ancient Free and Accepted Masons,
State of Texas
[1922]
Details
of important Masonic rituals, including
initiations for the first three degrees, installation of a lodge, and a
Masonic burial service.
The Entered Apprentice Degree Ritual - Nevada
The Fellow Craft Degree Ritual
The Masonic rituals provided here are as practiced under the jurisdiction of the Grand Lodge of Nevada, circa 1986.
<Categoria Artigos (RSS), Public.Int (RSS)
Alguns Presentes Fraternais Gratuitos...
Postado Quarta-feira, 13 Maio, 2009 as 9:47 AM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
Caros IIR. e Comp, visitem FREEMASON COLLECTION
Musicas, Textos e Rituais gratuitos para baixar...
A Few Fraternal Gifts... Music, songs, movies, masonic rituals and texts, illustrations, here are some free gifts.
Voltaire...
Postado Segunda-feira, 16 Março, 2009 as 8:52 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
Uma coletânea de pensamentos é uma formácia moral onde se
encontram remédios para todos os males...
François-Marie Arouet (Paris, 21 de novembro de 1694 ? Paris, 30 de maio de 1778), mais conhecido pelo pseudônimo Voltaire, foi um escritor, ensaísta, deísta e filósofo iluminista francês conhecido pela sua perspicácia e espirituosidade na defesa das liberdades civis, inclusive liberdade religiosa e livre comércio.
Voltaire foi um escritor prolífico, e produziu obras em quase todas as formas literárias, assinando peças de teatro, poemas, romances, ensaios, obras científicas e históricas, mais de 20 mil cartas e mais de 2 mil livros e panfletos.
Ele foi um defensor aberto da reforma social apesar das rígidas leis de censura e severas punições para quem as quebrasse. Um polemista satírico, ele frequentemente usou suas obras para criticar a Igreja Católica e as instituições francesas do seu tempo.
Voltaire foi um dentre muitas figuras do Iluminismo (juntamente com John Locke e Thomas Hobbes) cujas obras e idéias influenciaram pensadores importantes tanto da Revolução Francesa quanto da Americana.
Aconteceu num 12 de Março...
Postado Quinta-feira, 12 Março, 2009 as 4:58 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
- Fundação da Cidade de Recife (1537) e Olinda (1535)
- Nascem Jean Theophile Désaguliers (1683),
- Albert Mackey (1807) e
- Kurt Prober, importante historiador brasileiro (1909)
- Fundado o GC MRA de Rhode Island, USA (1798).
- Jose San Martin, o grande libertador de Argentina e Chile,
funda a Loja LAUTARO, no Chile (1817).
- Francisco Gê Acayaba de Montezuma, Visconde de Jequitinhonha, recebe patente de GO da Bélgica autorizando-o fundar Supremo Conselho no Brasil (1829)
- A Gestapo, policia politica nazista, invade a sede da GL da
Austria, em Viena. Tudo é destruido e o GM R. Schlesinger preso
(1939)
Ref:. Livro dos Dias 2009
U.S. Grand Lodges 2007 Membership
Postado Terça-feira, 10 Fevereiro, 2009 as 1:02 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
Membros das Grandes Loja Americanas abaixo de 1.5 Milhões (U.S. Grand
Lodges 2007 Membership is under 1.5 million)
The 2007 Grand Lodge membership statistics show that 2007 marks a new low in US Masonic membership, under 1.5 million. Only two US Grand Lodges showed gains: Massachusetts and Delaware.
U.S. Grand Lodges 2007 Membership
|
Estado
|
Membros 2007
|
Membros 2006
|
Ganhos/Perdas
|
|
ALABAMA |
29,775 |
30,952
|
-1,177
|
|
ALASKA??? |
2,003 |
2,053
|
-50
|
|
ARIZONA?? |
9,642 |
9,900
|
-258
|
|
ARKANSAS |
16,524 |
17,082
|
-558
|
|
CALIFORNIA?? |
66,127 |
68,714
|
-2,587
|
|
COLORADO |
12,645 |
13,160
|
-515
|
|
CONNECTICUT |
14,185 |
14,543
|
-358
|
|
DELAWARE?+ |
5,111 |
5,075
|
36
|
|
DISTRICT?OF?COLUMBIA |
4,552 |
4,602
|
-50
|
|
FLORIDA?? |
49,964 |
50,829
|
-865
|
|
GEORGIA |
46,914 |
47,998
|
-1,084
|
|
HAWAII??? |
1,733 |
1,781
|
-48
|
|
IDAHO???? |
4,412 |
4,688
|
-276
|
|
ILLINOIS |
69,703 |
71,241
|
-1,538
|
|
INDIANA |
68,759 |
71,392
|
-2,633
|
|
IOWA |
23,960 |
24,826
|
-866
|
|
KANSAS |
26,171 |
27,674
|
-1,503
|
|
KENTUCKY |
48,955 |
50,260
|
-1,305
|
|
LOUISIANA? |
22,707 |
23,000
|
-293
|
|
MAINE |
21,659 |
22,281
|
-622
|
|
MARYLAND |
17,608 |
18,112
|
-504
|
|
MASSACHUSETTS?+ |
37,777 |
37,173
|
604
|
|
MICHIGAN |
42,737 |
44,131
|
-1,394
|
|
MINNESOTA |
16,262 |
16,785
|
-523
|
|
MISSISSIPPI |
21,248 |
21,717
|
-469
|
|
MISSOURI |
51,775 |
51,858
|
-83
|
|
MONTANA |
6,985 |
7,276
|
-291
|
|
NEBRASKA |
13,988 |
14,391
|
-403
|
|
NEVADA?? |
4,504 |
4,656
|
-152
|
|
NEW HAMPSHIRE |
7,279 |
7,456
|
-177
|
|
NEW JERSEY?? |
28,579 |
29,652
|
-1,073
|
|
NEW MEXICO |
5,579 |
5,703
|
-124
|
|
NEW YORK????? |
50,580 |
53,097
|
-2,517
|
|
NORTH CAROLINA |
47,137 |
47,722
|
-585
|
|
NORTH DAKOTA?? |
3,385 |
3,450
|
-65
|
|
OHIO?? |
114,661 |
116,761
|
-2,100
|
|
OKLAHOMA??? |
28,713 |
29,620
|
-907
|
|
OREGON |
10,736 |
11,197
|
-461
|
|
PENNSYLVANIA?? |
120,502 |
123,276
|
-2,774
|
|
RHODE ISLAND |
4,490 |
4,643
|
-153
|
|
SOUTH CAROLINA |
42,463 |
43,315
|
-852
|
|
SOUTH DAKOTA |
6,527 |
6,658
|
-131
|
|
TENNESSEE |
48,677 |
51,086
|
-2,409
|
|
TEXAS?? |
98,398 |
101,803
|
-3,405
|
|
UTAH |
1,944 |
1,947
|
-3
|
|
VERMONT?? |
7,019 |
7,217
|
-198
|
|
VIRGINIA |
40,052 |
40,546
|
-494
|
|
WASHINGTON??? |
16,372 |
18,693
|
-2,321
|
|
WEST VIRGINIA |
22,947 |
23,452
|
-505
|
|
WISCONSIN |
14,600 |
15,117
|
-517
|
|
WYOMING???? |
4,424 |
4,570
|
-146
|
|
? |
1,483,449 |
1,525,131
|
-41,682
|
Fonte: http://www.msana.com
Einstein...
Postado Sexta-feira, 06 Fevereiro, 2009 as 2:57 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
"Tristes tempos os nossos, é mais fácil desintegrar um átomo que um
preconceito."
Albert Einstein
Grupo Acha Pedreira do Templo de Jerusalém
Postado Terça-feira, 03 Fevereiro, 2009 as 9:28 PM pelo Ir:. Newton Pontes
Cerâmicas e moedas no local indicam que pedreira é da época do rei
Herodes.
Algumas das pedras do antigo templo ainda restam no famoso Muro das Lamentações.
Pesquisadores mostram pedaços de cinzel encontrado na pedreira que forneceu materiais para o Templo de Jerusalém.
Arqueólogos israelenses asseguram ter descoberto a pedreira da qual há 2 mil anos foram extraídos os blocos de pedras usados na construção das muralhas do Templo de Jerusalém, alguns deles ainda nos alicerces do Muro das Lamentações.
"Sempre nos perguntávamos de onde foram extraídas as grandes pedras dessa titânica obra de arquitetura, algumas com mais de 10 metros de comprimento, e há dois meses descobrimos esta pedreira em uma inspeção de rotina", explicou o chefe da Direção de Antiguidades no distrito de Jerusalém, o arqueólogo Yuval Baruch.
"Os vestígios encontrados, como cerâmicas e moedas, testemunham que esta pedreira foi explorada na época do rei Herodes, o Grande", acrescentou.
Herodes, de origem iduméia, reinou na Judéia entre 40 a.C. e 4 d.C. e, para ser aceito pelos judeus, expandiu e reformou o Templo de Jerusalém até dimensões sem precedentes na região, entre outros projetos de engenharia que importou de Roma.
Do templo resta hoje apenas o Muro das Lamentações, local mais sagrado para o judaísmo, e em seus alicerces, em áreas escavadas sob o nível do solo, ainda podem ser vistos os imensos blocos de pedra.
"Estes grandes blocos, na maioria com mais de sete, oito e nove metros, e que pesavam mais de 5 toneladas, não foram usados em nenhuma outra construção, por isso deduzimos que seu destino era o templo", afirmou o arqueólogo Ehud Nesher.
Além disso, para sua mudança era necessária uma infra-estrutura que só estava ao alcance de alguém como o rei, ou os romanos que governavam a Judéia.
Acreditava-se até agora que a pedreira da qual se construiu o templo bíblico estava perto ou dentro da Cidade Antiga, como nas proximidades da Fortaleza Antônia. E o que mais surpreende os arqueólogos é a distância de quatro ou cinco quilômetros entre a pedreira, hoje dentro de um novo bairro ultra- ortodoxo de Jerusalém, e o santuário dos israelitas.
"Os construtores de Herodes não buscaram qualquer pedra para levantar o templo, e sim uma que hoje é conhecida como 'malake' (rainha, em árabe), que era famosa por sua grande resistência e bela cor branca", explicou Baruch.
A pedra é tão branca que, por estar polida, conseguiu confundir até o meticuloso e conhecido historiador Flávio Josefo, que escreveu que o Templo de Jerusalém era feito de mármore.
A pedreira, de meio hectare, também permitiu a descoberta das técnicas de extração de pedras usadas naquela época. "Primeiro, vários operários escavavam uma canaleta ou fundação de até 30 centímetros de largura por 1,30 metro de profundidade, e depois soltavam o bloco com certeiros golpes de cinzéis", disse Nesher.
Um desses cinzéis de ferro, pesando mais de quatro quilos, foi encontrado pelos arqueólogos na fissura entre duas pedras. A descoberta ocorreu porque "um operário cometeu um erro ao cravar o cinzel na rocha", segundo o arqueólogo.
"O cinzel devia entrar entre duas lingüetas com forma de cunha que eram colocadas em sentido inverso, mas ele as cravou ao contrário, e as três ferramentas ficaram cravadas na rocha até dois meses atrás", afirmou.
Esses cinzéis, de dez centímetros de comprimento, geravam, ao serem golpeados, uma força equivalente a cinco toneladas, o que fazia com que a base do bloco se quebrasse.
O bloco de pedra depois era levantado a alguns centímetros do solo com um simples sistema de alavanca, colocado sobre madeiras e rodado até o local da obra. Nesher acredita que a pedreira foi explorada por não mais de 20 anos, após os quais foi esquecida e coberta pela erosão de séculos.
Segundo os arqueólogos, os grandes blocos de pedra, "por sua dimensão e resistência, contribuíram para preservar a estabilidade das estruturas durante milhares de anos".