Arquivos do Mês de Setembro 2009
Educación Integral, Etica y Libertad, Biología y Fortalecimiento de la Profesión Docente.
Postado Domingo, 20 Setembro, 2009 as 3:00 PM pelo Ir:. Carlos Emilio Maurin Fernandez
Prof.: Filosofía y Magíster
INTRODUCCIÓN.
El presente trabajo tiene por objeto el de analizar los documentos del Profesor Huaquín, Mora a saber: Ética y Educación Integral, Ética y Libertad Ecológica y Fortalecimiento de la Profesión Docente y otros.
Nuestro primer punto a tratar es efectuar un análisis de la ineficiencia y fracaso de los Sistemas de Enseñanza, los cambios de política de los años 90 a la fecha, para posteriormente a la luz del pensamiento del profesor Huaquín Mora, vislumbrar nuevas posturas que debemos adquirir para Amar Enseñando y Enseñando con Amor.
Una de las principales causas de la desvinculación, deterioro, ineficiencia y fracaso de los Sistemas de Enseñanza reside en que no se ha querido reconocer su carácter y dimensión política, como sostiene Francisco Gutiérrez “El análisis del contenido de los resultados de las reformas educativas llevadas a cabo, demuestra el carácter tecnocrático de las mismas su eminencia utilitarista y su engañosa neutralidad y “ apoliticidad” (1)
El ser que debemos formar no es ese ser abstracto incontaminado, sino más bien un ser relacional, condicionado política- social y económicamente por una sociedad llena de contradicciones.
Basta ya del puro y simple traspaso de conocimientos. El deterioro educativo nos ha estado conduciendo a un callejón sin salida. La Educación Tradicional por más remozada a que sea sometida, es un imposible pedagógico, un despilfarro económico y un engaño y frustración para el alto porcentaje de la población.
La política entendida a no quedar indiferente ante la justicia atropellada, la libertad calculada, los derechos humanos violados, el trabajador explotado; es descubrir en los estudiantes el gusto por la libertad del espíritu, despertar la voluntad para resolver los problemas de conjunto, desarrollar el sentimiento de ser responsables del mundo y de su destino.
No podemos extendernos por lo amplio que sería; lograr algunas prospectivas de la educación dispensada en Esparta era de la civilización Lacedonia creando espartanos para la ciudad Laconia, la educación Ateniense, en los tiempos de Pericles, era la civilización ateniense creando hombres acorde con el tipo ideal , tal como lo concebía Atenas en aquella época. Roma que preparó agricultores, políticos y guerreros conforme a las necesidades imperialistas. El medioevo, la época feudal, el Imperio y la república que tuvieron su peculiar sistema educativo, acorde con las ideas políticas imperantes en cada una de esos períodos.
(1).- Gutiérrez Francisco.- Educación como Praxis Política. Edit. S.XXI Editores.p.9. Año: 1982. pp. 181.
Hoy en día siglo XXI resulta imposible, incluso para educadores medianamente conscientes, desligar de sus actividades pedagógicas las implicancias de corte económicas, sociales, políticas, medio ambiente , tecnología (era digital), que intervienen de hecho en el proceso educativo, para satisfacer las necesidades existentes en la sociedad que regulan el comportamiento de los miembros de la sociedad.
Hoy nos guste o no, los avances de las comunicaciones y de la Informática están creando una nueva sociedad con nuevos paradigmas, al igual que la revolución industrial lo hizo en su tiempo, rompiendo esquemas que las personas tenían y provocando inseguridad y miedos en quienes creían tener su ambiente bajo control.
En Chile, desde el inicio del gobierno de la transición democrática, en 1990, hasta el presente, las políticas gubernamentales en educación configuran una acción de envergadura sin precedentes en el último cuarto de siglo, que intenta el mejoramiento y transformación del sistema escolar, en un marco de consensos amplios sobre el carácter estratégico del sector para el proyecto de desarrollo económico y democrático del país.
El norte orientador del esfuerzo en su conjunto es la provisión de una educación de alta calidad para todos, lo que significa egresados con mayores capacidades de abstracción, de pensar en sistemas, de comunicarse y trabajar en equipo, de aprender a aprender, y de juzgar y discernir moralmente en forma acorde con la complejidad del mundo en que les tocará desempeñarse.
Los cambios que realizan las políticas de los años 90 se desarrollan en una matriz institucional descentralizada en la que operan mecanismos de financiamiento competitivos, instaurados a comienzos de la década de 1980 por las políticas neoliberales del régimen militar, a la vez que los propios de un Estado capaz de diseñar y ejecutar programas integrales de mejoramiento de la calidad y equidad de la educación, y que define además un marco curricular nacional.
La política educacional chilena en la presente década ha abordado el conjunto de los factores decisivos de los contextos y oportunidades de aprendizaje que ofrece el sistema escolar. Tales factores son agrupables en cuatro grandes ámbitos: a) los profesionales de la educación, cuyas condiciones laborales, de formación y perfeccionamiento son abordadas desde la dictación del Estatuto Docente en 1991, a lo largo de la década; b) los contextos y prácticas de enseñanza y aprendizaje, que son mejorados en forma sistemática, con cobertura universal a la vez que localizada, a través de programas integrales de mejoramiento que combinan inversiones en infraestructura y recursos de aprendizaje (desde textos y bibliotecas a laboratorios de computación en red), con apoyos e incentivos a nuevas prácticas pedagógicas y de gestión, que tienen lugar a partir de 1990; e) el currículum, que es profundamente reformado a partir del año 1996; d) el marco temporal del trabajo escolar, que se prolonga sustancialmente, a través de la Jornada Escolar Completa.
En el marco bosquejado, presentamos a usted antecedentes de los contenidos fundamentales de las políticas propugnadas por el gobierno de Chile en el sector educacional desde el inicio de la presente década, principios orientadores de la política Educacional de los 90 y finalizaremos con la Explosión Informática en la Educación y algunos de los desafíos pendientes.
1. CONTENIDOS DE LAS POLÍTICAS
Orientaciones
Las políticas educacionales de la década presente se conciben e implementan en un cuadro de pensamiento que se aleja tanto del pasado distante de los sistemas centralizados y de políticas cuyo problema crítico por resolver fue el de la cobertura, como de la combinación de privatización y descentralización que caracterizó a las políticas de los años ochenta. Las políticas de la presente década son inseparables de un nuevo marco de ideas sobre las formas institucionales, de financiamiento y de manejo de los sistemas educativos. Tal marco combina criterios de descentralización y competencia por recursos, con criterios de discriminación positiva y de acción proactiva del Estado, a través de programas de mejoramiento de la calidad y equidad de la educación, la introducción de nuevos instrumentos de información y evaluación pública de programas y de instituciones, y la apertura de escuelas y liceos a “redes de apoyo” externo, especialmente de universidades y empresas.
Los orígenes de tal marco se remontan a más de una década de investigación y desarrollo en centros académicos independientes opositores al gobierno autoritario, que a fines de los años ochenta tenían categorías y orientaciones que buscaban superar tanto el “estado docente” pre-reforma neoliberal, como un sistema descentralizado sin un centro capaz de orientar el sistema hacia nuevos niveles de calidad y que a la vez velara por la equidad'. A lo señalado se agregan las influencias del marco de pensamiento orientador de la importante “Conferencia Mundial sobre Educación para Todos” desarrollada en Jomtien, Tailandia, en marzo de 1990, así como de las ideas de CEPAL y UNESCO de inicios de la década. Entre 1990 y 1992 la política educacional chilena plasma gradualmente un conjunto de principios orientadores , que ha ordenado su desarrollo a lo largo de la década presente.
Principios orientadores de las políticas educacionales de los 90 en Chile
1 . Políticas centradas en la calidad que implican el paso de foco en insumos de la educación a foco en los insumos, procesos y resultados de aprendizaje.
2. De equidad como provisión de una educación homogénea en términos nacionales, a equidad como provisión de una educación sensible a las diferencias y que discrimina en favor de los grupos más vulnerables.
3. De regulaciones exclusivamente burocrático-administrativas del sistema, a énfasis en regulaciones por incentivos, información, evaluación.
4.- De instituciones relativamente cerradas respecto a los requerimientos de su sociedad, referidas prioritariamente a su auto sustentación y controladas por sus practicantes y su burocracia, a instituciones abiertas a las demandas de su sociedad, e interconectadas entre ellas y con otros ámbitos o campos institucionales.
5. De políticas de cambio vía reformas integrales y un concepto de planeamiento lineal, a estrategias diferenciadas y un concepto de cambio basado en el despliegue de la capacidad de iniciativa de las escuelas y no una receta metodológica o curricular determinada.
6. De ausencia de políticas estratégicas (de Estado), o su subordinación a presiones particularistas externas e internas, a políticas estratégicas definidas nacionalmente, con consenso de actores y diferenciación y combinación de medios.
La intervención del Estado en el sector educacional desde 1990 hasta el presente tiene como propósito global responder al problema principal del sistema educativo en la presente década:
a.-Su baja calidad y la inequidad de la distribución social de sus resultados. A diferencia de las políticas a lo largo del siglo, la agenda no está dominada por temas de cobertura, sino por los de la naturaleza de la experiencia Normativa ofrecida a las mayorías adoptando un criterio temático y no cronológico estricto;
b) las políticas destinadas al robustecimiento de la profesión docente;
c) el conjunto de los programas de mejoramiento de la calidad y equidad de la educación implementados durante el período;
d) la reforma del currículum;
e) la extensión de la jornada escolar.
Presentamos el conjunto de las medidas de política que constituyen la Reforma y su ubicación a lo largo de la década.
PRIMER GOBIERNO DE TRANSICIÓN DEMOCRÁTICA (1990- 1994)
Programa de las 900 escuelas.
Estatuto Docente(Nº1)
Programa MECE- Básica
- Financiamiento Compartido
- Incentivos Tributarios a Donaciones Educacionales.
SEGUNDO GOBIERNO DE TRANSICIÓN DEMOCRÁTIA (1994- 2000)
Construcción de consensos; Comisión Nacional de Educación
Estatuto Docente (Nº2) más flexible; incentivos al desempeño.
Programa MECE – Media.
Nuevo Currículum (Educ. Básica) – Ley de jornada Escolar Completa.
Nuevas políticas para fortalecer la profesión docente y Proyecto Montegrande.
Nuevo Currículum (Educ. Media).
2.-INFORMACIÓN Y EDUCACIÓN
1. LAS TRES ETAPAS CULTURALES DE LA HUMANIDAD
En la historia de la humanidad podemos distinguir tres eras o etapas principales: la era agrícola, la era industrial y la actual era informática.
La era agrícola, que duró alrededor de diez mil años, se destacó por el asentamiento de nuevas tribus nómadas en comunidades dedicadas a la agricultura; la medida social más importante de poder y prestigio era la posesión de la tierra.
En la era industrial, que comenzó hace 300 años, la base de la economía pasó de la agricultura a la industria y el poder de aquellos que poseían la tierra a los que poseían energía y recursos baratos.
Actualmente estamos pasando hacia una tercera era, una era en que la información significa poder. La base de esta nueva etapa es la tecnología de los computadores y si se mide su edad por el nacimiento del computador, tiene alrededor de 40 años. Esta era marca el inicio de una nueva cultura, con nuevos valores, nuevos requerimientos de capacidad y destrezas, nuevas instituciones, inéditas carreras y profesiones, así como un nuevo sistema educacional.
Resulta interesante observar que mientras las herramientas de las eras agrícola e industrial eran implementos físicos que simulaban extensiones del cuerpo humano, la herramienta fundamental de la era de la información el - computador- es una herramienta intelectual o mental, que representa una extensión de la mente humana. Asimismo, otro aspecto fundamental es la velocidad de su adelanto. Los avances hechos por la tecnología de los computadores en tan sólo 40 años, probablemente exceden a los obtenidos por la agricultura en diez mil años o a los procedimientos industriales desarrollados en 300 años.
En este mismo devenir, la cultura masiva estuvo muy ligada al descubrimiento de la imprenta.'Y así la aparición del libro provocó la alfabetización de la sociedad y con ello la modificación de las formas de vida imperantes.
Es así como hacia fines del año 1500 comenzó la industria del libro y debieron pasar 300 años para que comenzaran a existir escuelas públicas obligatorias, en las que se logró la alfabetización de los ciudadanos. En ellas se comenzaron a utilizar masivamente los libros. De hecho, los alumnos no utilizaron textos sino hasta el 1900, esto es, pasaron 400 años antes de que el libro pudiera utilizarse normalmente en las aulas.
En contraposición a la evolución del libro en la sociedad, la computación dentro de sólo 40 años de vida y en educación poco más de 10 años, se ha desarrollado
vertiginosamente, introduciendo nuevas e impredecibles posibilidades para una nueva forma de escribir y pensar, que probablemente cambiará radicalmente la concepción rígida y lineal utilizada en el libro tradicional.
De hecho, el computador y en especial el software, introducirán modificaciones profundas, ya que manejan símbolos con gran destreza, sean ellos musicales, visuales, texto, sonido, etc., o una combinación de éstos, constituyéndose en un Metamedio por excelencia. Ya han aparecido algunas innovaciones del libro en este sentido.
Así, por ejemplo, la última versión de la Enciclopedia Británica no aparece en texto impreso en papel, sino que en software computacional, con la ventaja dc que un mismo conocimiento o información puede ser ubicado o ser rescatado mediante diversas vías, incorporando con ello mayor flexibilidad para buscar información, lo que es esencial para investigar y aprender.
3.-LA EXPLOSIÓN DE LA INFORMACIÓN.
Los últimos cien años han sido testigos de una avalancha de nuevas tecnologías de la información que han incluido el telégrafo y teléfono, comunicación de radiodifusión, fotocopiadora, televisión, tecnología de videos, sistema de cable, teléfono digital CD-ROM, facsímiles, video discos, servicios de información (teletexto, videotexto, conferencias electrónicas a través de audio, video y computador), redes de información y computadores y sus respectivos software. Estas invenciones han aumentado la velocidad con la cual se obtiene, procesa y transmite la información.
Existe una creciente conciencia que estamos alcanzando los límites humanos de nuestra habilidad para utilizar las cantidades de información en constante incremento. Así, podemos encontrar que la literatura está saturada con términos tales como sobrecarga de información, stress de trabajo y shock del futuro.
-Estos términos expresan una connotación asociada con las cantidades crecientes de la compleja y rápidamente cambiante información a la que se encuentra expuesto el individuo común diariamente en su trabajo.
Especialistas señalan que, mientras el conocimiento está creciendo en forma exponencial, nuestra tasa de adquisición es significativamente menor y la proporción de conocimientos conocibles que nosotros poseemos es significativamente más pequeña. En otras palabras, nosotros estamos experimentando lo que ha sido descrito como una masiva Explosión de la Ignorancia.
La cantidad creciente de información está creando en sí una barrera para el crecimiento de la ciencia. “En el pasado muchos avances científicos eran limitados debido a que una cantidad importante de conocimientos no había sido aún descubierta. En contraste con ello, hoy en día los avances son limitados porque muchos descubrimientos importantes son inaccesibles, dada la gran cantidad de información de que se dispone.
Así por ejemplo, en ciencia y tecnología existen actualmente más de dos mil Bases de Datos computarizadas, que son utilizadas al menos cuatro millones de veces por año, y más de mil Datos Bibliográficos sobre cien millones de citaciones. Pero aún con estos sistemas altamente automatizados, los científicos no pueden resolver el problema.” (2)
El fenómeno denominado “globalización” es la causa de grandes cambios que actualmente vive nuestra sociedad. Sus efectos permitirán a la humanidad avanzar como un todo para alcanzar un estadio superior. Sin embargo en el espacio de tiempo en que la tecnología se disemine a través de todo el mundo, habrá algunos que se beneficiarán más que otros, llegando incluso a perjudicar un sector de la humanidad. Es por ello que algunos grupos se han adelantado a declararse contrarios a ella, llegando incluso a manifestaciones públicas especialmente en países desarrollados, de las cuales hemos sido testigos a través de los medios de comunicación. Probablemente, estas personas se habrían manifestado del mismo modo frente a la revolución industrial, al ver su sistema de vida amenazado. Ello nos parece hoy, desde la distancia, entendible, pero a la vez preocupante ya que no se puede deshacer lo andado y menos olvidarse de los progresos de la ciencia y la tecnología, por lo que el rechazo a los cambios no debería ser la postura racional.
En la actualidad podemos imaginar empresas sin una dirección, en las que los socios y empleados trabajan desde sus casas, automóviles, o incluso en la calle, a miles de kilómetros entre sí, en países diferentes, cuyo producto no es algo tangible, sino una idea, un servicio. Esta situación que constituyó hace algunos años una visión está más cerca de la realidad de lo que creemos. Sin embargo, en nuestro país aún no estamos preparados.
(2)Sánchez Ilabaca Jaime. “Informática Educativa. Colc. Nva. Técnica Edit. Universitaria.
Año 1998. Pág. 2l. Nº. pp. 191.
Mucho se habla sobre la "Sociedad de la Información" o la "Carretera de la Información", denominaciones europea y norteamericana que definen al conjunto de personas, empresas, instituciones y gobiernos que, utilizando avanzadas tecnologías de comunicación y computación, han accedido a una nueva comunidad internacional en la que es posible viajar virtualmente, en tiempo real, a través del denominado ciberespacio, no importando distancias o fronteras físicas o políticas.
En efecto, sólo importan la tecnología, llámese computador, acceso a Internet u otras redes, protocolos de conversación, lenguajes, etc.
Ello ha dado lugar a un nuevo modo de hacer las cosas, una nueva forma de interacción entre las personas, más rápida, menos costosa y más efectiva.
Preocupante resulta la gran cantidad de personas que ni siquiera se plantean la posibilidad de conocer estas nuevas tecnologías y que ven a la Sociedad de la Información como lejana a su propia realidad.
Esto constituye un problema, y en el futuro puede convertirse en una desventaja no sólo a nivel personal, o de una empresa o industria, sino a nivel país.
Podemos constatar que ya no estamos a la vanguardia en esta nueva sociedad y debemos preocuparnos seriamente por no quedarnos demasiado atrás, específicamente debemos desplegar esfuerzos por estar en el lado correcto de la emergente brecha digital. Dicha brecha constituye el mayor problema que visualizamos en el futuro inmediato, tanto entre países como al interior de ellos.
Chile entero debe prepararse para los cambios que está produciendo la emergente Sociedad de la Información e integrarse a ella beneficiándose de sus virtudes y tomando resguardo de sus riesgos y amenazas.
No contar con el acceso a las nuevas tecnologías prácticamente significa ser analfabeto en el futuro cercano. Las ventajas derivadas de la utilización de estos nuevos avances constituyen una necesidad real para el desarrollo de los países.
La conectividad que nos brinda Internet, por ejemplo, nos permite acceder a mínimo costo a conocimientos sobre una infinidad de temas que de otra forma es imposible. Asimismo, Internet está cambiando otras actividades humanas como el comercio, la ciencia y la política, entre otras.
El Presidente Lagos ha manifestado en sus discursos la importancia que se le ha otorgado al tema científico-tecnológico, específicamente al uso de Internet. La implementación y la utilización de las nuevas tecnologías de la información en la educación tienen como norte preparar a las nuevas generaciones. Mientras, nuevas instancias al interior de nuestro gobierno tratan de preparar adecuadamente al país y al estamento público respecto de estos temas. Estos esfuerzos resultan insuficientes si no existe plena conciencia de la importancia de los cambios que están ocurriendo. Hoy aún es tiempo para reflexionar y actuar; mañana será demasiado tarde.
A la luz de lo señalado, nuestro profesor Huaquín nos hace recordar que debemos relacionar ética, eticidad y educación, sobre la base del Humanismo Integral, pues el hombre es un ser multidimencional y esta “multiplicidad de dimensiones o expresiones humanas, que se caracterizan por poseer autonomía y universalidad, pueden perfeccionarse mediante una Educación Integral al evitar distorsiones e inadecuadas sobrevaloraciones de ésta”. (“Ética y Educación Integral, Sr. Huaquín Mora, Pág. 87.)
La ética es la ciencia que estudia la conducta del hombre en cuanto al “deber ser”, y regula la acción del hombre. Este imperativo es importante ya que implica normar desde un comienzo su propia actividad traduciéndola en “buena y correcta voluntad de actuar bien” (Huaquín, Pág. 88 ,op.cit ant.)
De ahí que nuestro autor nos señala que la conciencia tanto del profesor, como de todo ser humano, debe ser recta y verdadera. Estamos obligados a actuar éticamente siempre. “Lo único que se determina... permanentemente en todo proceso educativo es la eticidad o moralidad. La Educación debe de corresponder a una educatividad profesional, desde el punto de vista del conocimiento exigido por los tiempos y también de las exigencias o responsabilidades éticas per-se”, por ende, “Toda profesión debe generar intrínsecamente una ética profesional, que dé cuentas de la variedad de situaciones contingenciales relativas a la carrera correspondiente. Es así que “Una educación que busque a lo que el ser humano es en esencia, podrá ser realmente educativa.” (Huaquín Pág. 90.y 91 op.cit.ant.)
Mounier nos señala que el hombre es cuerpo y espíritu, y nuestro autor estudiado nos aclara señalando que: que la “primera idea” “reduce al hombre a una especie de animal....” lo que se traduce en un humanismo cerrado.... la segunda, “establece una diferencia esencial entre hombre y animales, generando un humanismo abierto o trascendente elevando la idea de naturaleza humana.” Sobre la base de esta segunda idea, señala el autor , ha nacido la concepción de un humanismo integral que da cuenta de la multiplicidad de expresiones o dimensiones humanas” Por ende, la “ educación debe de responder a una multiplicidad de exigencias que resultan de la naturaleza humana” (Huaquín,pág 92. op.cit.ant.) Es así que la eticidad educativa, como dice el autor, exige un equilibrio en el desarrollo de la multiplicidad de estas dimensiones”.(vide características ,Huaquín, pág 92 de op.cit ant , de este trabajo)
Es así, que el hombre, es un ser en relación – con otro, como postula Heidegger, pero frente a la individualidad de cualquier sujeto por parte de seres humanos, nuestro autor nos señala que: “a la condición humana de ser-con-otro se agregan las condiciones de ser-por-otro y de ser-para-otro., éstas actualizan la naturaleza humana y se resuelven en exigencias o responsabilidades personales y comunitarias. (Huaquín pág.93. Op.cit.ant.)
Al respecto Martín Heidegger en el “Fragmento de La Fenomenología del Espíritu de Hegel.” En su Consideración preliminar sostiene:
La «Fenomenología del Espíritu» quiere ser comprendida por nosotros, esto es, estar en nosotros de una manera realmente efectiva en tanto ciencia, tomando tal palabra con la significación de la ciencia que es el sistema mismo como saber absoluto. Este debe llegar a sí mismo. Por eso el final de la obra lo configura esa breve sección DD, cuyo encabezamiento es: «El saber absoluto».
Si sólo al final el saber absoluto es de una manera total él mismo, saber que sabe, y si es esto al devenir tal, en tanto llega a sí mismo, pero sólo llega a sí mismo en tanto el saber se deviene otro, entonces en el inicio de su andadura hacia sí mismo todavía no debe estar en y consigo mismo. Todavía debe ser otro y, es más, incluso sin todavía haber devenido otro. El saber absoluto debe ser otro al inicio de la experiencia que la conciencia hace consigo, experiencia que, más aún, no es otra que el movimiento, la historia donde acontece el llegar-a-sí-mismo en el devenir-se-otro.
Al inicio de su historia, el saber absoluto debe ser otro que al final. Ciertamente, pero esa alteridad no quiere decir que en el inicio el saber en modo alguno todavía no fuese saber absoluto. Bien al contrario, justamente en el inicio ya es saber absoluto, pero saber absoluto que todavía no ha llegado a sí mismo, que todavía no ha devenido otro, sino que sólo es lo otro. Lo otro: él, el absoluto, es otro, es decir, es no absoluto, es relativo. Lo no-absoluto no es todavía absoluto.
Pero este todavía-no es el todavía-no del absoluto, es decir, lo no-absoluto no es de alguna manera y a pesar de ello sino precisamente porque es absoluto, porque es no-absoluto: este no, en razón del cual lo absoluto puede ser relativo, pertenece al absoluto mismo, no es diferente de él, es decir, no yace a su lado, extinto y muerto. La palabra «no» en «no-absoluto» en modo alguno expresa algo que siendo presente para sí yaciese al lado del absoluto, sino que el no alude a un modo del absoluto.
Así pues, si en su fenomenología el saber debe hacer consigo la experiencia en la que experimenta lo que no es y lo que justamente en ello es con él, entonces ello sólo puede ser así si el saber mismo que hace (cumple) la experiencia, de alguna manera ya es saber absoluto.
En esto radica algo decisivo para la posible claridad y seguridad en la posterior comprensión de la obra. Dicho de una manera negativa: de antemano nada comprendemos si ya desde el inicio no sabemos en el modo del saber absoluto.
Ya desde el inicio debemos haber renunciado no sólo en parte sino completamente a la actitud del sentido común y a todos los denominados criterios naturales, justamente para poder darnos cuenta y volver a cumplir cómo el saber relativo se rinde, llegando de verdad a sí mismo como saber absoluto.
Nosotros – y es algo que se desprende de lo hasta aquí dicho– siempre tenemos que estar de antemano un paso más allá de lo que en cada ocasión es expuesto y cómo ello es expuesto, en particular respecto al paso que de momento debe ser dado por la exposición de lo expuesto. Pero para Hegel esta anticipación es posible porque se trata de una anticipación en la dirección del saber absoluto, el cual justamente ya desde el inicio es de una manera propiamente dicha el saber sapiente que cumple la Fenomenología.
Fuente: Heidegger, Martin. La fenomenología del espíritu de Hegel. Edición de Ingtraud Görland. Traducción, introducción y notas: Manuel E. Vázquez y Klaus Wrehde. Madrid. Alianza Editorial, 1992.-
Heidegger trata de llegar a esta integración pero no le es posible, el hombre es un ser personal y comunitario y por ende su plena realización no puede darse en forma puramente individual.
La persona humana es poseedora de intelecto y voluntad y, por consiguiente , es libre (Huaquín ,Ética y Libertad. Pág. 161.)
Es la persona humana la que podemos verla de distintos puntos de vista : como ser, su proceso de desarrollo psicológico, pareja y sexualidad, paternidad y maternidad y familia, etc, y es de fundamental importancia verlo del punto de vista de “ persona humana” y no sólo como hombre independiente sin relación con los “otros”.
Dentro del conjunto de seres creados destaca la persona humana por una serie de características que le confieren un lugar de preeminencia. Por de pronto, la persona humana es racional: es decir dotada de la capacidad de presentar la situación de todo lo creado.
Dicha aptitud se manifiesta en el conocer; capaz de aprehender las cosas, más allá de las apariencias sensibles, y de, juzgar acerca de las mismas y de su valor.
Para una mejor comprensión del tema recordemos la tesis de Santo Tomás de Aquino, sobre el conocimiento, para él es un hacerse otro en tanto que otro. Ese otro no puede ser sino la persona humana, puesto que para Tomás es lo más alto que hay en la naturaleza. De aquí se desprende que la comunidad tiene su base onto-gnoseológica y onto- axiológica en el conocimiento Tomista.
En conclusión y sin forzar el pensamiento de Tomás, podemos afirmar que el conocimiento y la comunidad son términos Dialécticos para obtener la perfección de la persona.
Sin embargo, es preciso recordar que el mismo Aquinatense propone como principio intrínseco de los actos humanos a la ley que regula a éstos para alcanzar su último fin: EL BIEN.
No obstante lo dicho, sería una grave omisión no recordar que Dios nos ha hecho libre para que le rindamos el debido homenaje que se debe a través del amor, lo cual se consigue si la persona humana es libre.
El hombre que se siente solo, abandonado, para nadie es sujeto; ni centro de iniciativas, ni de libertad: es un simple objeto entre otros innumerables, más o menos anónimo. Por tal razón se puede estar terriblemente solo en medio de la multitud: no hay lugar donde el hombre esté más sólo que en la muchedumbre.
La vida moderna como es sabido tiende a eliminar de las relaciones interhumanas todo carácter de intimidad. Las conversaciones habituales de las oficinas, de los salones de la tecnología y de las distintas agrupaciones, incluso en el ámbito familiar son, casi siempre, impersonales.
Se habla de negocios, de política, de imponer determinados criterios de cosas, de acontecimientos, de ideas abstractas etc., y rara vez las personas se interpelan en verdad de hombre a hombre, de sujeto a sujeto.
Muchos nunca han sido alguna vez para alguien un sujeto, un ser único, no intercambiable; sin embargo, a poco andar son únicamente miembros de una ciudad, de una empresa, de una agrupación, de una familia.
Ahora bien, para lograr una comunicación directa y personal, con una o varias personas dentro de la comunidad, es preciso, como bien dice Ignace Leep en la comunicación de las existencias, un “ amor personal”, capaz de dar a los humanos el sentimiento de ser algo único, de romper el marco de lo egoísta.
En consecuencia el hombre debe descubrir la realidad de su propio YO a través de un acto de conciencia y de relación con los “otros” dentro de la comunidad, que le permitirá descubrir su existencia y la del otro.
Ciertamente, el YO es quién pone al OTRO, en cuanto TU. En un sentido Sartreano, el ser-el -otro, es decir, lo que somos a los ojos de los demás.
En realidad, el hombre no se limita a reconocer la existencia del Otro, a saber que es conocido y reconocido por el Otro. Porque desde el momento en que se encuentra con el Otro, tiende hacia la inauguración de una experiencia totalmente diferente de cuanto había podido realizar, como por ejemplo, en la soledad, o en las relaciones objetivas con el mundo exterior. Lo que requiere es entrar en comunicación directa con él, sin pasar, por cierto, por ninguna objetivación.
Para encontrar al Otro en el terreno espiritual, es necesario que salga de mí que me lance en cierta medida, que renuncie a algunos de los aspectos más atrayentes y a determinados placeres aún los más exquisitos de mi existencia. De esa manera, podré en cierto modo, lograr el enfrentamiento con el Otro.
Ciertamente el Yo necesita del Otro, no puede prescindir de él, ya que gracias a las relaciones con ese Otro el hombre adquiere conciencia de ser más de lo que es. El hombre entonces se elige y puede elegir, puede constituirse asimismo, y dar a su vida un sentido definido y a su acción, orientación generosa.
La influencia liberadora, le enseña al hombre a descubrirse y a ser verdaderamente libre.
No tratamos aquí de una absorción de una personalidad joven (y que no se ha encontrado todavía a sí misma), por otra personalidad más dura. Se trata, simplemente, de que nuestro Yo se descubre en el contacto de otro Yo más evolucionado, cuya vocación y destino puedan ser radicalmente diferentes de los suyos. Lo importante no es ser “como él” ni llegar a ser “lo que él es”, sino “ser nosotros mismo, ser yo en mi integridad y totalidad. Como dice (Huaquín, todo está determinado y soy libre y pierdo la libertad en el indeterminismo.
El amor no es un simple recibir del Otro, en su “ ser otro”; el amor quiere positiva y deliberadamente que el Otro sea verdaderamente “ el mismo”, un yo que se adelanta y se ofrece como un Tu.
Habiendo triunfado de obstáculo y escollos, habiendo descubierto la verdadera naturaleza del amor y permanecido fiel a ella, el amor se convierte en cimiento de la unidad personal e interpersonal:
“La unidad interior del Yo es consecuencia de haberse realizado el objeto del amor, que es la unidad entre los hombres. El amor como justicia, es virtud por excelencia, sin la cual ninguna sociedad en viable” (Ignace Lepp, La Comunicación de las Existencias p.109.)
Dado que todas las sociedades, la familia es la que toca el individuo más cerca, es obvio que descubramos con mayor facilidad el papel que el amor desempeña en su seno. Sin embargo, también el Estado carece de cohesión si no está cimentado por ese amor que llamamos “patriotismo”. Y como Educador, como dice Huaquín, Amar Enseñando y Enseñando con Amor.
Sólo el amor eleva al individuo por encima de toda consideración de interés y obtiene que el amante se sacrifique por el amado, sacrificio que es con frecuencia una necesidad imperiosa para la vida de la sociedad.
El amor forma parte, de la espontaneidad humana y ninguna voluntad será capaz de hacernos amar a un ser al que no nos lleva un empuje espontáneo.
¿ Hay por eso una negación de libertad en el amor?
Si el amor no fuese libre por esencia, pertenecería a la esfera del instinto, de la carne, y no sería por tanto una función de nuestro Yo espiritual.
El amor auténtico nos dice Leep “es siempre amor de un ser concreto, determinado, que responde a un nombre y que no puede ser reemplazado por otro”. Si amamos, simultáneamente a muchas personas, nunca lo hacemos con el mismo amor; cada vez se renueva un amor cualitativamente diferente del anterior. Aun en el caso en que nuestro amor como el de Cristo y engloba a todos los hombres, no por eso sería impersonal.
Para una mayor precisión, referimos al lector, en primer lugar a la cuestión 20, Art. 1. De la primera parte y a la cuestión 26 de la 1 Sección de la 2 parte de la Suma Teológica de Tomás de Aquino, que señala:
“Nadie desea más que el bien que ama, ni goza más que el bien amado, ni odia más que lo opuesto.”
“El acto de amor tiende a un doble objeto, o sea al bien que quiere y al sujeto que quien quiere tal bien, pues propiamente amar a alguno consiste en querer el bien para él.”
El amor entendido como donación dentro de los supuestos onto-gnoseológicos y onto-entitativos de Tomás de Aquino, sólo se perfecciona en el orden existencia en una comunidad tan peculiar y fundamental como es la familia. En ella como en toda la concepción Tomista se dan las tensiones entre libertad, la ley y la mutua entrega.
El “nosotros” no es, en consecuencia, una resolución racionalista al principio de identidad ; sino más bien, es la estructura analógica de la Trinidad en la cual cada uno de sus miembros tiene como ley la donación mutua para llegar a ser lo que debe ser, sin reducirse el uno al otro.
La libertad de la persona en la plenitud de su desnudez, nadie puede sustituirla en su régimen ontológico y ético; de aquí su “responsabilidad”, se aptitud para dar respuesta de sí misma.
La persona es libre, es decir, es un ser capaz de elegir y en definitiva de elegirse.
Tiene voluntad, esto es, es capaz de determinarse a lograr o realizar lo que ha elegido.
La persona es capaz de amar y de comunicarse en el amor con las demás personas. Por amor ha de constituirse una familia.
Por último, ya que es libre, la persona es responsable.
Lo ya expresado configura la dignidad de la persona, pero para el cristiano hay, además, otras razones que le confieren a la persona su especial dignidad.
La persona humana ha sido creada por Dios a su imagen y semejanza, tiene un destino sobrenatural que realizar: llegar a su fin último que es Dios. Su alma es inmortal, ha sido redimida por el sacrificio de Dios, Cristo. La persona humana por Dios, es revelada a la economía sobrenatural.( Filosofía. C. Maurin F. Año l998.)
Huaquín, nos confirma en su definición de libertad, (En su doc. Control Externo e Interno en Educación. Pág. 11).... “la libertad humana como habilidad o capacidad de control sobre uno mismo que permite utilizar el determinismo de los hechos naturales para actuar y tener así una suerte de poder sobre los sucesos. La libertad la define como la capacidad de autodeterminación o autocontrol. Esta capacidad de respuesta frente al medio, la habilidad para reaccionar con autonomía.
El hombre nace libre, como dice Huaquín en doc. Ética y Libertad Pág.161), libre en situación y su acción debe darse en función de su perfeccionamiento como hombre, lo que lo llevará.... a una mayor libertad; su acción moral implica.... que lo conduce por un camino de liberación”.... por ende, “en la medida que cumple con sus exigencias morales se hace más libre; en la medida que no cumpla con esas exigencias perderá libertad progresivamente, hasta llegar a aniquilarse como hombre.”
La esencia de la libertad humana se manifiesta en la capacidad de elegir entre posibilidades que se le abren y se cierran, aumentan y disminuyen, pero la capacidad de elección es lo propiamente libre y no los concomitantes accidentales de ella. (Hauquín. Educ. y valores. Pág. 94.)
Así la educación integral postula un desarrollo equilibrado de la personalidad. La personalidad es una y no dos o tres, como nos señala Huaquín, en su texto Perspectiva Biológica del Control.
La Personalidad, se ha entendido tradicionalmente como pautas de pensamiento, percepción y comportamiento relativamente fijas y estables, profundamente enraizadas en cada sujeto.
La personalidad es el término con el que se suele designar lo que de único, de singular, tiene un individuo, las características que lo distinguen de los demás. El pensamiento, la emoción y el comportamiento por sí solos no constituyen la personalidad de un individuo; ésta se oculta precisamente tras esos elementos.
La personalidad también implica previsibilidad sobre cómo actuará y cómo reaccionará una persona bajo diversas circunstancias.
Las distintas teorías psicológicas recalcan determinados aspectos concretos de la personalidad y discrepan unas de otras sobre cómo se organiza, se desarrolla y se manifiesta en el comportamiento. Una de las teorías más influyentes es el psicoanálisis, creado por Sigmund Freud, quien sostenía que los procesos del inconsciente dirigen gran parte del comportamiento de las personas. Otra corriente importante es la conductista, representada por psicólogos como el estadounidense B. F. Skinner, quien hace hincapié en el aprendizaje por condicionamiento, que considera el comportamiento humano principalmente determinado por sus consecuencias. Si un comportamiento determinado provoca algo positivo (se refuerza), se repetirá en el futuro; por el contrario, si sus consecuencias son negativas —hay castigo— la probabilidad de repetirse será menor.
Otro aspecto que aparece como variable de estudio es Herencia y Ambiente interactúa para formar la personalidad de cada sujeto. Desde los primeros años, los niños difieren ampliamente unos de otros, tanto por su herencia genética como por variables ambientales dependientes de las condiciones de su vida intrauterina y de su nacimiento. Algunos niños, por ejemplo, son más atentos o más activos que otros, y estas diferencias pueden influir posteriormente en el comportamiento que sus padres adopten con ellos, lo que demuestra cómo las variables congénitas pueden influir en las ambientales.
Entre las características de la personalidad que parecen determinadas por la herencia genética, al menos parcialmente, están la inteligencia y el temperamento, así como la predisposición a sufrir algunos tipos de trastornos mentales.
Entre las influencias ambientales, hay que tener en cuenta que no sólo es relevante el hecho en sí, sino también cuándo ocurre, ya que existen periodos críticos en el desarrollo de la personalidad en los que el individuo es más sensible a un tipo determinado de influencia ambiental. Durante uno de estos periodos, por ejemplo, la capacidad de manejar el lenguaje cambia muy rápidamente, mientras que en otros es más fácil desarrollar la capacidad de entender y culpabilizarse.
La mayoría de los expertos cree que las experiencias de un niño en su entorno familiar son cruciales, especialmente la forma en que sean satisfechas sus necesidades básicas o el modelo de educación que se siga, aspectos que pueden dejar una huella duradera en la personalidad. Se cree, por ejemplo, que el niño al que se le enseña a controlar sus esfínteres demasiado pronto o demasiado rígidamente puede volverse un provocador.
Los niños aprenden el comportamiento típico de su sexo por identificación con el progenitor de igual sexo, pero también el comportamiento de los hermanos y/o hermanas, especialmente los de mayor edad, puede influir en su personalidad.
Algunos autores hacen hincapié en el papel que cumplen las tradiciones culturales en el desarrollo de la personalidad. La antropóloga Margaret Mead convivió con dos tribus de Guinea y mostró esta relación cultural al comparar el comportamiento pacífico, cooperativo y amistoso de una, con el hostil y competitivo de la otra, pese a tener ambas las mismas características étnicas y vivir en el mismo lugar.
Aunque tradicionalmente los psicólogos sostienen que los rasgos de la personalidad de un individuo se mantienen estables a lo largo del tiempo, recientemente se cuestionan este enfoque, señalando que los rasgos existían sólo en la óptica del observador, y que en realidad la personalidad de un individuo varía según las distintas situaciones a las que se enfrenta.
Huaquín ,en su postulado La Educación Integral rechaza los conceptos como “inteligencia cognitiva”, “inteligencia emocional”, “inteligencia conativa” e “inteligencia corporal”, al postularlos competitivamente; sin embargo sostiene, que ellos pueden ser útiles en ciertos análisis que permiten las síntesis” Huaquín, Pág.15.P. Biológica del Control)
La Educación Integral postula , dice Huaquín (vide op..cit.ant. Pág. 15), que debe existir un equilibrio entre estos factores. El análisis puede separar en la acción el factor conativo del afectivo.(Conativo: las voliciones son fundamentales para que nuestras acciones se realicen. A veces queremos una cosa (volición) y deseamos otras (emoción).
El factor afectivo, los sentimientos son importantes y deben estar en armonía con el cuerpo, las intenciones y los pensamientos. Esto induce a acciones consistentes.
Por ejemplo, señala diciendo que, un conflicto interno en un individuo que ponga a prueba su voluntad contra sus afectos. Querer y desear son sinónimos; pero, pueden surgir en oposición cuando uno quiere una cosa y desea otra.
En la asertividad la conducta resulta ser grata en algunos casos y en otros no asertiva, ingrata. En estas definiciones se omite el factor conativo. De ahí que “la asertividad es la conjugación armónica de los factores de nuestra personalidad que, al traducirse en conductas, nos dejan satisfechos con nosotros mismos.” Huaquín p. 15. P. Biológica del Control.)
Es efectivo que el hombre es un todo y que los factores que intervienen se relacionan entre sí, porque somos seres holístico y nuestra estructura de la personalidad debe ser bien integrado, de lo contrario, el desequilibrio de estos factores nos lleva a la pérdida de asertividad.
Es importante que el profesor ponga de sí lo mejor por amor a los demás: alumnos, amigos y ante los otros, aunque en ocasiones se sienta inseguro y su conducta no suela ser no asertiva. Él ,sobre todas las cosas debe de amar a sus alumnos, “amor, como dice Huaquín,p.16.,en el sentido de caridad, será asertivo con ellos.”
El amor y el conocimiento son los dos pilares esenciales , en la Educación Integral. Son al parecer dos factores de la personalidad inseparables. De ahí que ambos factores determinan esencialmente las acciones propiamente humanas, y junto al pensamiento y el desarrollo de la ciencia, debe desarrollar el hombre su voluntad con el fin de guiar su comportamiento desde una perspectiva ética.
La Educación Integral debe desarrollar todos los factores de la personalidad del joven, unido al desarrollo de las dimensiones humanas en equilibrio, así por ejemplo el desarrollo de autocontrol y de los procesos cognitivos, que de alguna forma el desarrollo máximo de nuestro psiquismo.... “ los educadores,,,, deberían desarrollar su autocontrol por sobre la gente común.... por la responsabilidad asignada por la sociedad que son superiores a la gente común. La educación Integral nos debe llevar, a liberarnos de impulsos y pulsiones que nos dobleguen y nos induzcan a conductas inmorales.....debe formar nuestro carácter.... inteligencia, de manera que, el resultado final sea liberador.
Somos más libres cuando controlamos nuestros impulsos que cuando nos dejamos llevar por ellos. La Educación Integral es intrínsecamente liberadora al formar nuestra voluntad y extrínsecamente liberadora al desarrollar, vía inteligencia, la variedad de expresiones o manifestaciones humanas.
De ahí que podemos concluir diciendo con nuestro autor que: ...la Educación Integral es liberadora por sus dos fundamentos: Libres por el conocimiento, “ La verdad nos hace libres” ; libres por el amor, “ la bondad no hace libres”.(Huaquín, op. cit. ant. Pág. 16- 17.)
Por otro lado es importante señalar que la ética es la base de la libertad humana. Si su libertad aumenta también su responsabilidad moral, esto es así como también lo inverso. Si el fracasa en sus exigencias éticas disminuye su libertad. Tomás de Aquino en su Suma Teológica señala que la libertad es la suma de las responsabilidades, y estas responsabilidades deben ser como dice Huaquín, en Doc. Control Interno . y Externo, Pág 17, responsabilidad de tipos moral. El cumplir con las exigencias éticas personales conduce al individuo a un camino natural de liberación y consecuente perfección.
Es importante hacer destacar que el principio de libertad e individuación en Santo Tomás, lo mismo que en Aristóteles, es todavía la materia y también el alma es la forma del cuerpo. Pero el centro de gravedad yace no tanto en la forma, sino más bien en el compuesto de forma y materia, de alma y cuerpo. La legítima subsistencia y personalidad corresponde al compuesto, al alma en su unidad sustancial con el cuerpo. El alma humana, está creada para vivir unida con un cuerpo; esto es su inclinación natural. A esta teoría filosófica corresponde la doctrina teológica, donde en realidad no sólo el alma sino el compuesto es inmortal, puesto que , según la teología cristiana, hay también una resurrección del cuerpo.(vide .C.Maurin. Filosofía .año 1998.Pág. 5,6,7)
El alma no sólo es el principio de la vida espiritual-moral, sino también de la sensitiva y vegetativa y aún más el principio de la corporeidad que se une inmediatamente con la materia prima.
Por lo tanto, existe en el compuesto humano sólo una única forma.
He aquí la diferencia principal entre la doctrina tomista y la de la escuela franciscano-agustiniana, que enseñó una pluralidad de formas en el ser humano. Según Santo Tomás de Aquino el hombre se constituye de materia prima y de una sola forma, como únicos principios esenciales.
De este modo la sustancialidad y formación esencial es uno de los fundamentos de la Antropología Tomista, el otro es su ser preferido a órdenes objetivas del ser, dados de antemano. Todo ente tiene en el orden su lugar bien determinado. Éste resulta de su esencia incambiable, supraterrenal. Y así también, el hombre está determinado y formado por los órdenes fijos .Al orden de ser corresponde un orden de valor preciso. La tarea del hombre consiste en el conocer suficientemente este orden y someterse a él. En otras palabras ,tiene que realizar su esencia tan puramente como sea posible y con ello cumplir con su tarea en el cosmos.
Su actuar debe guiarse por principios de valor absolutamente válidos, preferir siempre el valor superior frente al inferior, por eso precede el conocimiento al querer actuar. De esta forma el ser del hombre está mentado en cada caso, en todos los aspectos teóricos y prácticos, a este orden general de esencialidades. Recordemos a nuestro autor estudiado (Huaquín), cuando nos habla de el valor y la valoración. El hombre es quien valora y da su valoración propia del mundo que le rodea.
La imagen Tomista del hombre menta así: como la persona creadora de Dios está ligada estrechamente con el orden general total, así también la personalidad singular sustancial del hombre está ordenado hacia las esencialidades objetivas que le corresponden. Ambos elementos se encuentran unificados inseparablemente en una totalidad coherente y verdadera.
El hombre es una persona no se refiere solo a que sea un individuo, en el sentido que hasta una mosca es un individuo. El hombre se gobierna asimismo, gracias a la inteligencia y voluntad, y no existe solo una manera física, sino una aptitud espiritual del conocimiento y el amor, así es una especie de universo para el mismo y gracias al amor puede entregarse a seres semejantes a él. La persona humana posee estos caracteres porque tiene alma y domina el espíritu que es la raíz de la personalidad.
Aunque una persona sea fracasada, pobre o rica subsiste de una manera independiente. Al ver qué no es una persona afirma que uno es un todo y no una parte de la nada.
Un ser independiente no es un ser manejado sino dueño de si mismo.
La concepción tradicional del hombre que logró en Santo Tomás su culminación, encontró su continuación también después de la Edad Media, en corrientes importantes de la Edad Moderna y Contemporánea; en especial el movimiento Neotomista, aparte del Suarezianismo ,Neoagustiniano y otros. Hoy en día, el Neotomismo pertenece de nuevo a las grandes corrientes determinantes de la filosofía y su imagen del hombre ejerce una considerable influencia.
Es verdad que la antropología tradicional tenía que enfrentarse con muchos caminos o vías opuestas, las cuales, empero, algunas veces reaccionaron fecundamente sobre ella.
Mencionaremos algunas de las más importantes.
Uno de estos ataques más agudos contra la imagen esencial del hombre viene del campo del naturalismo .La filosofía tradicional, rechaza la acentuación unilateral de los procesos naturales en el hombre y combate la vulgaridad y vaciedad de interpretación mecanicista de mundo y hombre. No obstante, no niega el bosquejo de una doctrina del hombre, pero lucha contra toda unilateralización en esta dirección. Los dominios inferiores del ser tienen que insertarse en un cosmos total de escalones que comprende todo, otorga a todo su sentido y está ordenado últimamente hacia su Creador.
Otro de los peligros que amenaza la antropología tradicional de parte de las direcciones individualistas, personalistas y existencialistas, es que hoy en día se encuentran especialmente en el primer plano. Pero la posición tradicional señala ante éstas, que a ella tampoco le extraña la idea de la personalidad humana, libre e individual, con sus aspectos existencialistas, que aquí se acentúa tanto. Pero esta acentuación de la persona libre necesita, según esta posición, como complemento necesario la relación con esencialidades absolutas. De otro modo se corre el peligro de la disolución. El ser mismo de la persona necesita la insertación en el marco de la humanidad general.
El peligro de la disolución se ve aumentado con mayor despliegue, en las antropologías irracionalistas, que quieren interpretar al hombre desde un devenir vital, irracional, inconscientes en lucha contra el irracionalismo con su espíritu superficial, abstracto y mecanicista. La respuesta de la filosofía tradicional, a este concepto de espíritu no reza: rechazo del espíritu y glorificación de la vida irracional, sino: renovación y revivificación del espíritu.
Existe todavía otra antropología opuesta a la tradicional, llamada la trascendentalistas. Aquí se trata de reconstruir los principios y órdenes generales por medio de una constitución desde el sujeto. Pero a un pensar, que parte de un orden cósmico absolutamente válido, le parecen estos ensayos artificiales y falsos.
El papel del sujeto es exagerado desmedidamente en el sentido idealista. La naturaleza esencial de hombre no puede ser captada por una construcción trascendentalista, sea ésta tan comprehensiva y profunda como se quiera.
De esa forma, la imagen tradicional del hombre se mantiene en su lugar entre las grandes concepciones filosóficas del presente, como la herencia que nos han regalado los genios más grandes de Occidente.(vide. Op. cit. ant. Maurin. )
La Educación Integral supone necesariamente de una fundamentación y concepción del orden filosófico que sustente esa educación, una idea de hombre abierto al mundo, a la multiplicidad de dimensiones y entre ellas la fundamental lo “trascendente”. No quisiera que se vinculara este concepto de trascendencia del punto de vista teológico, ya que estamos filosofando, empleando el instrumento sólo de la razón. Pero el hombre es más que materia, es espíritu y éste está sobre todas las demás expresiones del hombre.
Como dice nuestro autor estudiado, “La educación integral evitará el desequilibrio en el desarrollo de unas dimensiones por sobre otras, evitará desvaloraciones de éstas y buscará el equilibrio al rechazar la sobrevaloración de algunas o la minus-valoración de otras. La tarea es infinita pero interesante, como interesante y valiosa es – desde una perspectiva religiosa- amor a Jehová, a Dios, a Alá. El amor a Dios busca el bien del hombre y, por lo tanto, el amor es educativo.” (Vide. Huaquín, Control Externo e Interno en Educación. Pág. 19.)
CONCLUSIONES.
1.- La libertad basada en la mera indeterminación física no considera el principio de contingencia y la necesaria determinación del mundo natural o físico para que la libertad tenga algún sentido. Por ende, la libertad, no puede basarse en el indeterminismo, debe basarse del determinismo natural de los hechos para que las decisiones cumplan con su objetivo.
2.- La libertad humana se puede definir como la capacidad de autoderminación o autocontrol.
3.- El hombre es responsable de sus actos porque es libre.
4.- La responsabilidad implica exigencias éticas que deben de llevar al hombre a su mejor destino.
5.- El autocontrol nace de la voluntad propia del hombre.
6.- Deberá de interactuar con máquinas y tecnología en general.
Aprenderá más fácilmente a través de imágenes que en lugar de textos escritos o clases expositivas.
7.-Controlará su aprender y su no aprender, aprenderá cuando quiera y de la más variada forma;
8.-Tendrá que vivir e interactuar en un mundo tal vez diferente al actual, en una cultura con nuevos valores, nuevos requerimientos , nuevas organizaciones y un nuevo concepto educativo;
9.-Requerirá cada vez más apoyo de medios tecnológicos para mejorar su aprendizaje; la interacción con medios tecnológicos será lo cotidiano;
Exigirá una atención individual, los estilos de aprendizaje serán diferentes, y
Podrá desarrollar más plenamente su sentido de identidad, ya que su educación lo desafiará a pensar, razonar, hacer, crear y adaptarse a lo nuevo y diferente.
10.-Deberá tomar conciencia y consenso social sobre la importancia y el valor de la educación, del desarrollo de la investigación básica y aplicada, de la ciencia y tecnología.
11.-Debemos enseñar ciencia y tecnología y preparar individuos capaces de adaptarse a estos nuevos cambios y a los posibles cambios futuros.
12.- Tomar conciencia que para salir del subdesarrollo no es únicamente el mar, la agricultura o el desierto. El camino es invertir en la única empresa que hasta ahora no hemos invertido; la empresa de la imaginación, de la inteligencia, del saber, de la educación.
13.-Desarrollar estrategias adecuadas para poder adaptarnos al cambio científico tecnológico, no como simples compradores de tecnología, sino como partícipes del proceso.
14.-Que nuestro principal recurso es nuestra propia inteligencia y la de nuestra sociedad. No podemos desperdiciarla, debemos utilizarla y estimularla para nuestro bien.
15.-En relación a la cultura informática, la educación de excelencia deberá poner énfasis en capacidades, lo valórico y respetar las valoraciones de los hombres, esto permitirá que pueda coexistir flexiblemente con los avances científicos- tecnológicos; que ponga énfasis en el desarrollo de destrezas que faciliten la adaptación al cambio, así como la flexibilidad mental para optar con gran cantidad de información y en continuo cambio.
16.-El desafío en los docentes es y será , desarrollar algunas de las conductas señaladas para delinear nuestra propia cultura informática, teniendo presente las dimensiones humanas, el Control Externo e Interno. Una vez logrado esto, nuestro dilema será proyectar y auspiciar el desarrollo de dicha cultura a toda la comunidad, en especial a nuestro jóvenes , quienes vivirán y se desempeñarán en una sociedad informatizada pero humanizada.. Un medio ambiente muy diferente del actual.
17.-Nuestra educación enfrenta la revolución informática en una posición crítica. De hecho está en crisis. En los últimos años hemos sido testigos de una brutal caída de la calidad de la Educación Básica, la cual se prolonga hasta hoy.
Debemos de entender que la educación es una inversión a la cual hay que apostar. Genera riqueza y bienestar para el país, erradicando flagelos como la pobreza y el desempleo. No es posible capacitar al que carece de educación básica. De hecho , quien no tiene educación básica no encuentra empleo ni puede reemplazar al que lo pierde, ni posee la menor iniciativa para suplir su desocupación. Al respecto, el hecho de que el 40% del desempleo corresponda a menores de 24 años parece apuntar claramente a un vacío en nuestra enseñanza.
18.-La solución parece estar en crear conciencia y consenso social sobre la importancia y el valor de la educación, del desarrollo de la investigación básica y aplicada, de la ciencia y tecnología.
Debemos enseñar ciencia y tecnología y preparar “personas” capaces de adaptarse a estos nuevos cambios y a los posibles cambios futuros.
19.- La educación integral debe de entenderse con una concepción antropológica que dé cuenta del rol que juega el hombre-persona en su pensar, querer, sentir y actuar. Estos implican cuatro factores:
cognitivo-epistémico,conativo-volitivo,emotivo-afectivo y el somático-físico los cuales la educación integral debe desarrollarlos armoniosamente.
20.-Esperamos que esta fundamentación no sea un enfoque pesimista de nuestra habilidad para satisfacer las necesidades educacionales de las personas en una sociedad informatizada. En caso que así sea, creo que deberíamos reflexionar, recordando para ello el carácter chino para la palabra “crisis”; éste está constituido por dos caracteres: uno que se refiere al peligro y el otro a la oportunidad. Nosotros sabemos que como sociedad enfrentamos un peligro o crisis educacional; es ahora el momento propicio para sacar el mejor provecho de la oportunidad.
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What Lies Behind Square?
Postado Quinta-feira, 17 Setembro, 2009 as 2:46 PM pelo Ir:. HUELEN LODGE A.F. & A.M.Santiago, Chile
Presented by Wor.Fernando Novoa
W.M. Huelen Lodge
In our rituals the square represents morality and morality is the central interest of Masonry. Because of this, we must consider the square as a preferential symbol to be studied and we must also consider the important information recently coming from modern neuroscience on this topic, in order to give adequate interpretation of people’s conduct.
There is no single, "official" definition of Masonry, but Masonry is sometimes defined as a system of morality taught by a beautiful method veiled in allegory and illustrated by symbols. Another author said that Masonry is a system of Ethics, showing each man the way towards a new birth of his nature as symbolized in the Hiram Abif drama. Another idea is that Freemasonry's purpose is the perfection of humanity by organizing the moral sentiments of mankind, improving law and government. In other words, its purpose is making men better, not just to themselves but to each other. The rule is: “we should act towards others as we want them to act towards us.”
The square is one of the symbols in Masonry that more precisely points directly on morality. “The square teaches morality”. Which are the characteristics of this symbol? The square is one of the most rigid tools in the art of building. The square has no movement. The only thing it does is measure, making sure that the angles of the stone will be those that exactly assemble to the other one. The square represents a limit, “do not trespass this limit”. This symbol represents the rational moral control of our conduct in order not to accept that anything can be done, if we find reasons to do it. There are limits to be respected. The square represents fairness, balance, firmness, which is reflected in phrases such as "on the square" and "squared away." Something that is squared is something that is stable, a foundation for building upon. “Squared away” means to be out of the limits.
Then, Morality represented by the square is the central interest of Masonry. But, what is there behind human morality represented by the square?
Behind morality are innocence and guilt, right and wrong, and what it means to live a good or bad life. This is an important topic in Masonry that needs understanding.
In a moral conduct some conditions are needed. In this respect, small children or other animals are not considered moral agents. They don't have the intellectual ability to question how they decide in any situation. They are not morally responsible. One essential difference between a child and a mature adult is that the adult recognizes when there is a problem to be overcome, or a difficult choice to be made, takes action and then accepts responsibility, something that a young child lacks. The other point is that the agent must be aware, be conscious of the consequences of his conduct, because he knows the social rules about that behavior. Moreover, the agent also must have the possibility of choosing a different course of acting. He must be free to choose.
According to this, actions in general can be divided into three main categories:
1.Moral actions - if they reflect a person's values and those of society, such as saying the truth.
2.Immoral actions - if they go against a person's (or society's) values, such as lying.
3.Amoral actions- if they are not based on values or social norms, such as reading or not a certain book.
Another difference that must be considered on this respect is the one that exists between Morality and Ethics:
Morality is the body of norms of conduct that people accept, according to certain values. Morality is concrete, oriented to specific conducts.
On the other hand Ethics is the rational discussion about the fundaments, why certain conducts are to be respected and others are not to be allowed. Ethics is the systematic study of moral choices. Ethics is abstract. Ethics is about the reasons of moral choices.
In order to decide if someone is innocent or guilty we must consider that a central question for ethics is that of Freedom. If the agent is not free to choose what he does, he cannot be held morally responsible for his actions. Accordingly to the new knowledge that comes recently from neurosciences there are many doubts if we are really completely free to choose.
WHAT NEUROSCIENCE REVEALS ABOUT MORALITY.
Although morality is a social construct, it would not exist without the brain. This complex organ consists of many structures that work in synchrony to produce feelings and thoughts, the ability to make decisions and to act on these choices, and most important, the capacity to consider the moral norms of society in our decision. Two broad regions of the brain are the emotional brain and the inhibitory networks. Moral decisions take place considering these two groups of structures. When emotions are too strong, they overcome the inhibitory networks and an immoral decision can be adopted.
IS IT POSSIBLE TO IMPROVE MORALITY?
The answer from neuroscience to this question is yes. Moral decisions are taken in the brain. This extraordinary organ has neuroplasticity. By neuroplasticity we mean the ability of neurons at the synapses to forge new connections, thereby essentially bringing about a rewiring of the brain. Brain structures are not immutable; they are susceptible to change for the better and change for the worse. This is why moral training - early and often - is essential. Unless a serious biological defect - genetic or acquired - our brains are able to reshape themselves at virtually any age to improve our physical and psychological conditions. Neuroplasticity can be the best friend if someone went wrong, and wants to reform.
CONCLUSION
-Nobody is completely free. Because of this we must be very careful in the evaluation of the conduct of people.
-Everyone acts within physical, emotional, social, legal or political constraints. Doing something immoral is not the same thing as breaking the law. Actions can be moral but illegal, or immoral but legal.
-But, such constraints still leave scope for freedom of the will. Because of this, important moral faults should be punished.
-How many actions or choices are “moral” and how many relegated to the general “amoral” category will depend on personal moral sensitivity, the range of values to which the person consciously subscribe, and whether he belongs to a society which operates by definite rules and values.
-The purpose of Masonry in making men better studying symbols with moral lessons and the practice of rituals is strongly supported by modern neuroscience.
Santiago, November 8, 2007
REMARKS ON BRO. NOVOA’S SHORT TALK FROM BRO. BUXTON.
Bro. Novoa always leaves me with little or nothing to add because of the completeness and roundness of his topics. Thank you Wor. Master and congratulations on your work.
Having said this, I shall only add some concepts of what is a symbol, and the difference between symbol and symbolism extracted from a book I used as a reference on this subject some years ago.
“Symbol is a material representation of immaterial qualities and functions. It is an objectification of things subjective in us and subliminal in nature, awakening us to a perception of the world which may make us aware of a knowledge contained in our soul” (Robert Lawlor).
“The symbol is a sign that one must learn to read, and the symbolic is a form of writing whose laws one must know; (they have nothing in common with the grammatical construction of our languages)” (R. A. Schwaller de Lubicz).
In other words, we can use the Masonic symbols to express their different meanings as Bro. Novoa’s has done with regards to the square in his short talk, and likewise all the ideas enclosed in each of our Masonic symbols, will become a symbolic language. If we learn the symbolism of each one of our working tools, and analyze them in the light of Bro. Novoa’s work on the square, we would have made a great leap in our Masonic education, and in the practice of our rites, because every time that we see any of those symbols, we will automatically read all the symbolic meanings that they enclose.
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Why Saints John?
Postado Quinta-feira, 17 Setembro, 2009 as 11:49 AM pelo Ir:. HUELEN LODGE A.F. & A.M.Santiago, Chile
There have been several stories and theories relating to the connection
between Saint John the Baptist, Saint John the Evangelist and the
Masonic Fraternity. There is no question that the two are patron saints
of Masonry, but some of the stories concerning them are open to
discussion just as those claiming that Noah, Moses and King Solomon were
Freemasons and those claiming that the first Masonic lodge was located
in Jerusalem.
In 1737, the Grand Orator of the Grand Lodge of France, Chevalier Ramsey, made a speech ascribing the origin of Freemasonry to an order of crusading knights who had fought so valiantly for possession of the Holy Land, saying that, "Some times after, this order was united with that of the Knights of Saint John of Jerusalem, for which reason in all countries our lodges are called lodges of Saint John." Many Masons believe Ramsey’s statement, but the evidences are not yet conclusive.
What is felt to be closest to the truth is the following. Centuries ago, the early Christian churches adopted the old pagan customs of celebrating the summer and winter solstices, which happened to be traditional festival dates for several ancient deities. These celebrations were dedicated to Saint John the Baptist and Saint John the Evangelist and took place on June 24 and December 27, respectively. In later years, as building guilds and other associations were formed, the civil and religious authorities required each chartered body to name one or more patron saints and to observe that saint's day as a holiday. By the sixteenth century, the Masonic guilds, like the churches, were associating themselves with both Saints John. This probably explains where the idea got started that both had been members of the fraternity. Neither of them was a Freemason of course.
The bottom line is this. The two saints are eminent patrons of Masonry because many Grand Lodges have preserved and continued the ancient customs of observing the summer and winter solstices and the naming of patron saints.
Let’s go a little further and analyze why it is appropriate that the two Saints John can be considered the traditional patrons of Masonry.
By the way, John means "Jehovah has been gracious" in Hebrew.
John the Baptist. After spending time in the desert in prayer and meditation, John the Baptist began a ministry which preached reformation. Reformers today generally speak of reforming institutions or society. John the Baptist preached reformation of the individual, thereby reforming society one person at a time. As a sign of new life, initiates of this philosophy were given a ritual bath or baptism. John the Baptist preceded and baptized Jesus. In the middle of a desert, purification by cooling water must have held a special significance. This ceremony, combined with a commitment to change one's life, had to be personally and spiritually uplifting.
John the Evangelist. We know John the Evangelist from his writings, one Gospel and three letters. His message is that to know and love God is to obey His law, that the essential mark of grace is brotherly love, and that the ideal life is to live in a community or fellowship with others of like mind and spirit. In short, God is love, and he who dwells in love, dwells in God, and God in him.
The assignment of the feast of St. John the Evangelist on the winter solstice is also symbolically interesting since that day has the least amount of sunlight, but is followed by increasingly longer days of light. The date represents a rebirth, seasonal and personal, following long darkness. Since the goal of Freemasonry is to make good men better, its two great patrons are, appropriately, the Holy Saints John.
As a conclusion, we have an indisputable historic connection between the two saints and freemasonry. But, maybe much more important is the symbolism that each of their lives carries and that definitely connects them with freemasonry.
Jorge Cifuentes
Santiago, March 2001
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Sindicancias...
Postado Segunda-feira, 14 Setembro, 2009 as 2:25 PM pelo Ir:. Angelo Andres Maurin Cortes
